楞伽经原文全文（续二十三）【楞伽阿跋多罗宝经卷第四】【一切佛语心品之四】
尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅槃界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙。自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。
佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生、灭、非性、非无性。如种种幻梦现故。非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫。妄想作事。非诸贤圣。不实妄想。如揵闼婆城及幻化人。大慧。如揵闼婆城及幻化人。种种众生。商贾出入。愚夫妄想。谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤不如实者。不尔如性。自性妄想。亦不异。若异妄想者。计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见。相见者。受生因故。不胜。大慧。无相者。妄想不生不起不灭。我说涅槃。大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想。心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
灭除彼生论 建立不生义 我说如是法 愚夫不能知
一切法不生 无性无所有 揵闼婆幻梦 有性者无因
不生无自性 何因空当说 以离于和合 觉知性不现
是故空不生 我说无自性 谓一一和合 性现而非有
分析无和合 非如外道见 梦幻及垂发 野马揵闼婆
世间种种事 无因而相现 折伏有因论 申畅无生义
申畅无生者 法流永不断 炽然无因论 恐怖诸外道
尔时大慧以偈问曰。
云何何所因 彼以何故生 于何处和合 而作无因论
尔时世尊复以偈答。
观察有为法 非无因有因 彼生灭论者 所见从是灭
尔时大慧说偈问曰。
云何为无生 为是无性耶 为顾视诸缘 有法名无生
名不应无义 惟为分别说
尔时世尊复以偈答。
非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名 名亦非无义
一切诸外道 声闻及缘觉 七住非境界 是名无生相
远离诸因缘 亦离一切事 唯有微心住 想所想俱离
其身随转变 我说是无生 无外性无性 亦无心摄受
断除一切见 我说是无生 如是无自性 空等应分别
非空故说空 无生故说空 因缘数和合 则有生有灭
离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数 更无有异性
若言一异者 是外道妄想 有无性不生 非有亦非无
除其数转变 是悉不可得 有无性不生 非有亦非无
离彼因缘锁 生义不可得 生无性不起 离诸外道过
但说缘钩锁 凡愚不能了 若离缘钩锁 别有生性者
是则无因论 破坏钩锁义 如灯显众像 钩锁现若然
是则离钩锁 别更有诸性 无性无有生 如虚空自性
若离于钩锁 慧无所分别 复有余无生 贤圣所得法
彼生无生者 是则无生忍 若使诸世间 观察钩锁者
一切离钩锁 从是得三昧 痴爱诸业等 是则内钩锁
钻燧泥团轮 种子等名外 若使有他性 而从因缘生
彼非钩锁义 是则不成就 若生无自性 彼为谁钩锁
展转相生故 当知因缘义 坚湿暖动法 凡愚生妄想
离数无异法 是则说无性 如医疗众病 无有若干论
以病差别故 为设种种治 我为彼众生 破坏诸烦恼
知其根优劣 为彼说度门 非烦恼根异 而有种种法
唯说一乘法 是则为大乘
尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空。非数缘灭。及涅槃界。不生不灭。世尊。外道说因。生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘。生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘。亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙。自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。
佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生、灭、非性、非无性。如种种幻梦现故。非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫。妄想作事。非诸贤圣。不实妄想。如揵闼婆城及幻化人。大慧。如揵闼婆城及幻化人。种种众生。商贾出入。愚夫妄想。谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫。堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤不如实者。不尔如性。自性妄想。亦不异。若异妄想者。计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见。相见者。受生因故。不胜。大慧。无相者。妄想不生不起不灭。我说涅槃。大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想。心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
灭除彼生论 建立不生义 我说如是法 愚夫不能知
一切法不生 无性无所有 揵闼婆幻梦 有性者无因
不生无自性 何因空当说 以离于和合 觉知性不现
是故空不生 我说无自性 谓一一和合 性现而非有
分析无和合 非如外道见 梦幻及垂发 野马揵闼婆
世间种种事 无因而相现 折伏有因论 申畅无生义
申畅无生者 法流永不断 炽然无因论 恐怖诸外道
尔时大慧以偈问曰。
云何何所因 彼以何故生 于何处和合 而作无因论
尔时世尊复以偈答。
观察有为法 非无因有因 彼生灭论者 所见从是灭
尔时大慧说偈问曰。
云何为无生 为是无性耶 为顾视诸缘 有法名无生
名不应无义 惟为分别说
尔时世尊复以偈答。
非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名 名亦非无义
一切诸外道 声闻及缘觉 七住非境界 是名无生相
远离诸因缘 亦离一切事 唯有微心住 想所想俱离
其身随转变 我说是无生 无外性无性 亦无心摄受
断除一切见 我说是无生 如是无自性 空等应分别
非空故说空 无生故说空 因缘数和合 则有生有灭
离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数 更无有异性
若言一异者 是外道妄想 有无性不生 非有亦非无
除其数转变 是悉不可得 有无性不生 非有亦非无
离彼因缘锁 生义不可得 生无性不起 离诸外道过
但说缘钩锁 凡愚不能了 若离缘钩锁 别有生性者
是则无因论 破坏钩锁义 如灯显众像 钩锁现若然
是则离钩锁 别更有诸性 无性无有生 如虚空自性
若离于钩锁 慧无所分别 复有余无生 贤圣所得法
彼生无生者 是则无生忍 若使诸世间 观察钩锁者
一切离钩锁 从是得三昧 痴爱诸业等 是则内钩锁
钻燧泥团轮 种子等名外 若使有他性 而从因缘生
彼非钩锁义 是则不成就 若生无自性 彼为谁钩锁
展转相生故 当知因缘义 坚湿暖动法 凡愚生妄想
离数无异法 是则说无性 如医疗众病 无有若干论
以病差别故 为设种种治 我为彼众生 破坏诸烦恼
知其根优劣 为彼说度门 非烦恼根异 而有种种法
唯说一乘法 是则为大乘
汉武帝当朝名将卫青、霍去病别传（九） · 出其不意
元朔三年，汉帝国几乎完成了再次出击匈奴的战争准备。战争，是一项复杂的政治行为。对于汉帝国来说，困扰这个强大王朝日久的匈奴，并非几次突袭打击，就可以令其彻底绝望。在汉武帝外建朔方，内肃诸侯的同时，匈奴也在积聚实力，为之前的失败讨回颜面。当年夏季，地处汉匈战斗前沿的代郡，再次承受了匈奴的数万兵锋，该郡不仅有千余人被匈奴虏获，秩俸两千石的当地太守，也被匈奴斩杀。次年夏天，代郡连遭厄运，匈奴精骑所向之处，边民不是横尸当下，就是惨遭劫掠。与代郡同遭不幸的，还有定襄、上郡。这次，匈奴兵分三路，每一路有精骑三万，当数千人被杀掠的消息，传至汉廷的时候，武帝遂筹划再次对匈奴用兵的方略。
这一年，是元朔五年，也就是公元前124年。在刚刚度过的冬季里头，开国功臣的后裔，丞相薛泽被免职，取而代之的是名儒公孙弘。这是一个非常鲜明的信号，那就是说旧式勋贵的守成做派，已经不能满足汉武帝外拓疆土的欲望。元朔五年春，匈奴右贤王率部侵犯了汉朝刚刚营建起来的朔方郡，朔方被鲜血所洗礼，这是这座战略要地必须承受的代价。这个春季，注定不会平静，因为这个本该暖阳和布、万物滋长的季节，汉帝国却迎来了一场大旱。天时，对于农耕为天下之本的民族来说，其损失是不言而喻的，而转移这种内部矛盾最为高效的方式，莫过于把积攒的怒气，投射到匈奴人的身上。连年的犯边，是岁的大旱，训练有素汉军将士只需要稍加鼓舞，就可以对匈奴造凶猛的打击。
长平侯、车骑将军卫青，又不出意外的被选为这次出击的统帅。曾配合卫青建立功勋的大行李息，这次与卫青旧部岸头侯张次公配合，从右北平大张旗鼓的出击匈奴。二位将领所率领的士卒多达七万余众，如此庞大的阵仗，不可能不被匈奴人所侦悉，作为匈奴高级别贵族的右贤王，迅速将注意力专注到了这七万大军的行动方向。大兵团一旦调动起来，再要转向就不那么容易，作为匈奴的高等贵族，右贤王不应该对卫青的动向失察，因为此前的楼烦王、白羊王就是在大意之中，着了卫青的道儿。长途奔袭，已成为卫青的撒手锏，在未侦察到卫青动向之时，就忙将主力对准右北平的汉军，右贤王不谋全局的失策之举，注定会迎来一场惨败。
果不其然，卫青这次出击，依旧是采用长途奔袭的纵深策略。现在的汉军骑士，已经越发奋迅勇猛，因为这些年里，投降过来的匈奴贵族，为汉军带来了高超的骑术指导，汉军骑士的训练水平，在不觉间完成了向更高层次的跃迁。这次随卫青出击的部将，也算不俗。营建朔方有功的卫尉苏建为游击将军，左内史李沮为强弩将军，卫青的姐夫兼旧日战友太仆公孙贺为骑将军，出身陇西李氏身为李广堂弟的代相李蔡为轻车将军。这四位将军，归车骑将军卫青的统领，卫青这路精锐，共有精骑三万，由高阙方向出击，直扑右贤王部。确切来说，李息、张次公所部，只是吸引右贤王注意力的疑兵，右贤王对这路行军缓慢的军团大为不屑，尽管此时已经不断有情报说，汉军还有一股若隐若现，行进迅速的骑兵军团在向这里移动。可固执的右贤王，就和世间固执且缺少智谋的凡夫俗子一般，坚信这时汉军派出的偏师，自己所针对的，才是汉军的真正主力，而眼前的汉军主力行动迟缓，阵容庞大，绝不是自己手下控弦之士的对手。在这种自我催眠的心理暗示下，右贤王痛快的喝起了大酒。少时，沉醉如泥。
卫青军团在出塞之后，一直保持着一日七百里的高机动性。对于军事将领来说，打仗之时，一定要心无旁骛，比方说车骑将军卫青，在朝中他是显赫一方的外戚，自己的姐姐是大汉的皇后，自己的外甥是生即富贵的皇太子。须知，显赫的身份，就如同一块具有巨大的磁性的磁铁，当这块磁铁在泥沙之中掠过的时候，免不了会吸起大量的尘埃，这些尘埃在你显赫的时候，是驱赶不走的依附；在你失势的时候，尘埃的污垢本色，又会令你蒙灰。出身骑奴的卫青，对这些人情世故自然清楚得很，因此他在平日里一直以谦退作为处事风格，因为他的一举一动，很可能引起卫氏一族的荣辱潜变。在朝堂上，对待百僚，他惹不起；在战场上，对待匈奴，他输不起。而卫青一贯低调和跻身事外的性格，使他在战场上也能冷静如常，避实就虚。这次对右贤王的围歼，如果没有这股子静气，想获全胜亦不容易。
好在，天时地利人和，都在向卫青一方偏斜。泥醉的右贤王，在这个本该寂静的夜里，被卫青纵深的精骑合围，这位惊恐不已的匈奴贵族，在身边精壮骑士的护卫下一路溃逃，这支杀出重围的穷寇，侥幸苟活。而其他匈奴人，就没有这么好的运气护佑。在汉军劲弩的射击下，匈奴勇士成片倒下，尚有呼吸却动弹不得的匈奴人，或被汉军锋利的环首刀抹断血脉，或被突驰的战马踏如肉泥。这一仗，卫青捕获右贤王所部裨王十余人，俘虏匈奴男女一万五千余人，另获牲畜数十万。这是汉帝国与匈奴撕破面皮之后，所取得的最大勋庸。
元朔三年，汉帝国几乎完成了再次出击匈奴的战争准备。战争，是一项复杂的政治行为。对于汉帝国来说，困扰这个强大王朝日久的匈奴，并非几次突袭打击，就可以令其彻底绝望。在汉武帝外建朔方，内肃诸侯的同时，匈奴也在积聚实力，为之前的失败讨回颜面。当年夏季，地处汉匈战斗前沿的代郡，再次承受了匈奴的数万兵锋，该郡不仅有千余人被匈奴虏获，秩俸两千石的当地太守，也被匈奴斩杀。次年夏天，代郡连遭厄运，匈奴精骑所向之处，边民不是横尸当下，就是惨遭劫掠。与代郡同遭不幸的，还有定襄、上郡。这次，匈奴兵分三路，每一路有精骑三万，当数千人被杀掠的消息，传至汉廷的时候，武帝遂筹划再次对匈奴用兵的方略。
这一年，是元朔五年，也就是公元前124年。在刚刚度过的冬季里头，开国功臣的后裔，丞相薛泽被免职，取而代之的是名儒公孙弘。这是一个非常鲜明的信号，那就是说旧式勋贵的守成做派，已经不能满足汉武帝外拓疆土的欲望。元朔五年春，匈奴右贤王率部侵犯了汉朝刚刚营建起来的朔方郡，朔方被鲜血所洗礼，这是这座战略要地必须承受的代价。这个春季，注定不会平静，因为这个本该暖阳和布、万物滋长的季节，汉帝国却迎来了一场大旱。天时，对于农耕为天下之本的民族来说，其损失是不言而喻的，而转移这种内部矛盾最为高效的方式，莫过于把积攒的怒气，投射到匈奴人的身上。连年的犯边，是岁的大旱，训练有素汉军将士只需要稍加鼓舞，就可以对匈奴造凶猛的打击。
长平侯、车骑将军卫青，又不出意外的被选为这次出击的统帅。曾配合卫青建立功勋的大行李息，这次与卫青旧部岸头侯张次公配合，从右北平大张旗鼓的出击匈奴。二位将领所率领的士卒多达七万余众，如此庞大的阵仗，不可能不被匈奴人所侦悉，作为匈奴高级别贵族的右贤王，迅速将注意力专注到了这七万大军的行动方向。大兵团一旦调动起来，再要转向就不那么容易，作为匈奴的高等贵族，右贤王不应该对卫青的动向失察，因为此前的楼烦王、白羊王就是在大意之中，着了卫青的道儿。长途奔袭，已成为卫青的撒手锏，在未侦察到卫青动向之时，就忙将主力对准右北平的汉军，右贤王不谋全局的失策之举，注定会迎来一场惨败。
果不其然，卫青这次出击，依旧是采用长途奔袭的纵深策略。现在的汉军骑士，已经越发奋迅勇猛，因为这些年里，投降过来的匈奴贵族，为汉军带来了高超的骑术指导，汉军骑士的训练水平，在不觉间完成了向更高层次的跃迁。这次随卫青出击的部将，也算不俗。营建朔方有功的卫尉苏建为游击将军，左内史李沮为强弩将军，卫青的姐夫兼旧日战友太仆公孙贺为骑将军，出身陇西李氏身为李广堂弟的代相李蔡为轻车将军。这四位将军，归车骑将军卫青的统领，卫青这路精锐，共有精骑三万，由高阙方向出击，直扑右贤王部。确切来说，李息、张次公所部，只是吸引右贤王注意力的疑兵，右贤王对这路行军缓慢的军团大为不屑，尽管此时已经不断有情报说，汉军还有一股若隐若现，行进迅速的骑兵军团在向这里移动。可固执的右贤王，就和世间固执且缺少智谋的凡夫俗子一般，坚信这时汉军派出的偏师，自己所针对的，才是汉军的真正主力，而眼前的汉军主力行动迟缓，阵容庞大，绝不是自己手下控弦之士的对手。在这种自我催眠的心理暗示下，右贤王痛快的喝起了大酒。少时，沉醉如泥。
卫青军团在出塞之后，一直保持着一日七百里的高机动性。对于军事将领来说，打仗之时，一定要心无旁骛，比方说车骑将军卫青，在朝中他是显赫一方的外戚，自己的姐姐是大汉的皇后，自己的外甥是生即富贵的皇太子。须知，显赫的身份，就如同一块具有巨大的磁性的磁铁，当这块磁铁在泥沙之中掠过的时候，免不了会吸起大量的尘埃，这些尘埃在你显赫的时候，是驱赶不走的依附；在你失势的时候，尘埃的污垢本色，又会令你蒙灰。出身骑奴的卫青，对这些人情世故自然清楚得很，因此他在平日里一直以谦退作为处事风格，因为他的一举一动，很可能引起卫氏一族的荣辱潜变。在朝堂上，对待百僚，他惹不起；在战场上，对待匈奴，他输不起。而卫青一贯低调和跻身事外的性格，使他在战场上也能冷静如常，避实就虚。这次对右贤王的围歼，如果没有这股子静气，想获全胜亦不容易。
好在，天时地利人和，都在向卫青一方偏斜。泥醉的右贤王，在这个本该寂静的夜里，被卫青纵深的精骑合围，这位惊恐不已的匈奴贵族，在身边精壮骑士的护卫下一路溃逃，这支杀出重围的穷寇，侥幸苟活。而其他匈奴人，就没有这么好的运气护佑。在汉军劲弩的射击下，匈奴勇士成片倒下，尚有呼吸却动弹不得的匈奴人，或被汉军锋利的环首刀抹断血脉，或被突驰的战马踏如肉泥。这一仗，卫青捕获右贤王所部裨王十余人，俘虏匈奴男女一万五千余人，另获牲畜数十万。这是汉帝国与匈奴撕破面皮之后，所取得的最大勋庸。
穿过人生的长廊，越过无数的岁月滩头，总有些暖，在你不经意间，悄无声息的烙印在心海，时不时的荡漾着一波又一波的温馨与感动，温润着流转在寂静流年里那颗饱经风霜的心。 有时候沉默，也是一场体面的退出。是一次性的回避，是给别人留下空间，也给自己留下了余地。花开生两面，人生佛魔间，不要因为别人的不善不纯不良就丢掉了自己的善良，善恶终有报，别人的因果别人承担，自己的善恶自己要负责。
做人要诚恳善良，做事要稳重踏实。年少轻狂不是浮躁的借口，成熟稳重也不是上了年纪的人才有的专属。你对待别人的态度，就是别人对待你的态度。你可以假装很努力，但结果却从不会陪着你演戏。没有十分的成就，切莫摆出那十分的架子。这世上很少有真傻子，只不过有人选择了装傻后的敬而远之，而依存的礼貌相待，也不过体现的是别人足够的涵养与素质罢了。
放下浮躁，心静自安，故弄玄虚，只会让自己偏离了轨道。做人还是实实在在的好，路遥知马力，日久见人心，任谁也是择其善而交往，而予之，其不善者而远之。处事须精明，待人要糊涂。大事看担当，小事看细节。做人，总得先把自己做好，才能把事做好。人这一生，无非再做两件事情，谋生和谋爱。谋生先谋钱，没有钱，委屈肉身；谋爱则为情，没有情则委屈灵魂。好好做事才能营养肉身，好好做人才可以丰满灵魂。
其实生活中没有过不去的难关，凡事多些淡定沉稳，静中生慧，而不是把浮躁轻狂当做个性本事，图一时意气之快。生命中也没有离不开的人。缘分有聚有散，时间不一定能治愈心病，但却一定会在某个时间，让你告别过去的自己。 人世喧嚣，名来利往；放下浮躁，心静自安。人生的大自在，是心无拘绊，身无藩篱。活得坦然，就活得自在。坦然是一种潇洒，一种淡然。活得坦然的人，凡事但求无愧我心，尽心尽力就好。行也安然，坐也安然；穷也安然，富也安然；人生难得一心静，只有“宠辱不惊”，方能心态平和，怡然自得；只有“去留无意”，方能豁达乐观，淡看风云。追不上的就不追，看不惯的就不管，渐行渐远的就随意，不属于自己的便不要。放下执念才能与自己和解，放过自己才能回归安宁。
做人要诚恳善良，做事要稳重踏实。年少轻狂不是浮躁的借口，成熟稳重也不是上了年纪的人才有的专属。你对待别人的态度，就是别人对待你的态度。你可以假装很努力，但结果却从不会陪着你演戏。没有十分的成就，切莫摆出那十分的架子。这世上很少有真傻子，只不过有人选择了装傻后的敬而远之，而依存的礼貌相待，也不过体现的是别人足够的涵养与素质罢了。
放下浮躁，心静自安，故弄玄虚，只会让自己偏离了轨道。做人还是实实在在的好，路遥知马力，日久见人心，任谁也是择其善而交往，而予之，其不善者而远之。处事须精明，待人要糊涂。大事看担当，小事看细节。做人，总得先把自己做好，才能把事做好。人这一生，无非再做两件事情，谋生和谋爱。谋生先谋钱，没有钱，委屈肉身；谋爱则为情，没有情则委屈灵魂。好好做事才能营养肉身，好好做人才可以丰满灵魂。
其实生活中没有过不去的难关，凡事多些淡定沉稳，静中生慧，而不是把浮躁轻狂当做个性本事，图一时意气之快。生命中也没有离不开的人。缘分有聚有散，时间不一定能治愈心病，但却一定会在某个时间，让你告别过去的自己。 人世喧嚣，名来利往；放下浮躁，心静自安。人生的大自在，是心无拘绊，身无藩篱。活得坦然，就活得自在。坦然是一种潇洒，一种淡然。活得坦然的人，凡事但求无愧我心，尽心尽力就好。行也安然，坐也安然；穷也安然，富也安然；人生难得一心静，只有“宠辱不惊”，方能心态平和，怡然自得；只有“去留无意”，方能豁达乐观，淡看风云。追不上的就不追，看不惯的就不管，渐行渐远的就随意，不属于自己的便不要。放下执念才能与自己和解，放过自己才能回归安宁。
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