#佛教[超话]#《增壹阿含经》录出
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:有此三福之业。云何为三?施为福业,平等为福业,思惟为福业。
彼云何名施为福业?若有一人,开心布施沙门、婆罗门、极贫穷者、孤独者、无所趣向者,须食与食,须浆给浆,衣被、饭食、床卧之具、病瘦医药、香华、宿止,随身所便,无所爱惜,此名曰施福之业。
云何名平等为福业?若有一人不杀、不盗,恒知惭愧,不兴恶想;亦不盗窃,好惠施人,无贪悋心,语言和雅,不伤人心;亦不他淫,自修梵行,己色自足;亦不妄语,恒念至诚,不欺诳言,世人所敬,无有增损;亦不饮酒,恒知避乱。复以慈心遍满一方,二方、三方、四方亦尔,八方、上下遍满其中,无量无限,不可限,不可称计,以此慈心普覆一切,令得安隐。复以悲、喜、护心普满一方,二方、三方、四方亦尔,八方、上下悉满其中,无量无限,不可称计,以此悲、喜、护心悉满其中。是谓名为平等为福之业。
彼法云何名思惟为福业?于是,比丘,修行念觉意,依无欲,依无观,依灭尽,依出要;修择法觉意,修念觉意,修猗觉意,修定觉意,修护觉意,依无欲,依无观,依灭尽,依出要。是谓名思惟为福业。
如是,比丘,有此三福之业。
尔时,世尊便说此偈:
布施及平等,慈心护思惟,
有此三处所,智者所亲近。
此间受其报,天上亦复然,
缘有此三处,生天必不疑。
是故,诸比丘,当求方便,索此三处。如是,诸比丘,当作如是学!
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
【参考资料】*三福业~俱舍论十八卷九页云:契经说有三福业事。一、施类福业事。二、戒类福业事。三、修类福业事。此云何立福业事名?颂曰:施戒修三类,各随其所应,受福业事名。差别如业道。论曰:三类皆福。或业,或事,随其所应,如业道说。谓如分别十业道中,有业亦道,有道非业。此中有福亦业,亦事;有福、业,非事;有福、事,非业;有唯是福,非业、非事。且施类中,身语二业,具福业事三种义名。彼等起思,唯名福业。思俱有法,唯受福名。戒类既唯身语业性;故皆具受福业事名。修类中慈,唯名福事。业之事故。慈相应思,以慈为门而造作故。慈俱思戒,唯名福业。余俱有法,唯受福名。或福业名,显作福义。谓福加行。事、显所依。谓施戒修,是福业之事。为成彼三,起福加行故。有说:唯思是真福业。福业之事,谓施戒修。以三为门,福业转故。
*~集异门论五卷六页云:三福业事者:一、施类福业事。二、戒类福业事。三、修类福业事。施类福业事者:云何施类,云何福,云何业,云何事,而说施类福业事耶?答:施类者:谓施主布施诸沙门婆罗门、贫穷苦行,道行乞者,饮食汤药衣服华鬘涂散香等房舍卧具灯烛等物;是名施类。复次或由身布施。谓或施身,或施身业,或施所舍物。或由语布施。谓或施语,或施语业,或施所舍物。或由意布施。谓或施意,或施意业,或施舍心。是名施类。福者:谓施俱行身律仪,语律仪,命清净;是名福。业者:谓施俱行诸思等思现等思已思思类作心意业;是名业。事者:谓施主、受者、及所施物;是名事。此中施类,名施类,亦名福,亦名业,亦名事。此中福,名为福,亦名业,亦名事,亦名施类。此中业,名为业,亦名事,亦名施类,亦名福。此中事,唯名事。戒类福业事者:云何戒类,云何福,云何业,云何事,而说戒类福业事耶?答:戒类者:谓离害生命,离不与取,离欲邪行,离虚妄语,离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒。是名戒类。福者:谓戒俱行身律仪语律仪命清净;是名福。业者:谓戒俱行诸思等思现等思已思思类作心意业;是名业。事者:谓若防若止若遮若离害生命事,是离害生命事。若防若止若遮若离不与取事,是离不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事,是离欲邪行事。若防若止若遮若离虚妄语事,是离虚妄语事。若防若止若遮若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事,是离饮诸酒事。是名事。此中戒类,名为戒类,亦名福,亦名业,亦名事。此中福,名为福,亦名业,亦名事,亦名戒类。此中业,名为业,亦名事,亦名戒类,亦名福。此中事,名为事,亦名戒类,亦名福,亦名业。修类福业事者:云何修类,云何福,云何业,云何事,而说修类福业事耶?答:修类者:谓慈悲喜舍四无量;是名修类。福者:谓无量俱行身律仪语律仪命清净;是名福。业者:谓无量俱行诸思等思现等思已思思类作心意业;是名业。事者:谓所缘事;缘彼而起四无量;是名事。此中修类,名为修类,亦名福,亦名业,亦名事。此中福,名为福,亦名业,亦名事,亦名修类。此中业,名为业,亦名事,亦名修类,亦名福。此中事,唯名事。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:有此三福之业。云何为三?施为福业,平等为福业,思惟为福业。
彼云何名施为福业?若有一人,开心布施沙门、婆罗门、极贫穷者、孤独者、无所趣向者,须食与食,须浆给浆,衣被、饭食、床卧之具、病瘦医药、香华、宿止,随身所便,无所爱惜,此名曰施福之业。
云何名平等为福业?若有一人不杀、不盗,恒知惭愧,不兴恶想;亦不盗窃,好惠施人,无贪悋心,语言和雅,不伤人心;亦不他淫,自修梵行,己色自足;亦不妄语,恒念至诚,不欺诳言,世人所敬,无有增损;亦不饮酒,恒知避乱。复以慈心遍满一方,二方、三方、四方亦尔,八方、上下遍满其中,无量无限,不可限,不可称计,以此慈心普覆一切,令得安隐。复以悲、喜、护心普满一方,二方、三方、四方亦尔,八方、上下悉满其中,无量无限,不可称计,以此悲、喜、护心悉满其中。是谓名为平等为福之业。
彼法云何名思惟为福业?于是,比丘,修行念觉意,依无欲,依无观,依灭尽,依出要;修择法觉意,修念觉意,修猗觉意,修定觉意,修护觉意,依无欲,依无观,依灭尽,依出要。是谓名思惟为福业。
如是,比丘,有此三福之业。
尔时,世尊便说此偈:
布施及平等,慈心护思惟,
有此三处所,智者所亲近。
此间受其报,天上亦复然,
缘有此三处,生天必不疑。
是故,诸比丘,当求方便,索此三处。如是,诸比丘,当作如是学!
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
【参考资料】*三福业~俱舍论十八卷九页云:契经说有三福业事。一、施类福业事。二、戒类福业事。三、修类福业事。此云何立福业事名?颂曰:施戒修三类,各随其所应,受福业事名。差别如业道。论曰:三类皆福。或业,或事,随其所应,如业道说。谓如分别十业道中,有业亦道,有道非业。此中有福亦业,亦事;有福、业,非事;有福、事,非业;有唯是福,非业、非事。且施类中,身语二业,具福业事三种义名。彼等起思,唯名福业。思俱有法,唯受福名。戒类既唯身语业性;故皆具受福业事名。修类中慈,唯名福事。业之事故。慈相应思,以慈为门而造作故。慈俱思戒,唯名福业。余俱有法,唯受福名。或福业名,显作福义。谓福加行。事、显所依。谓施戒修,是福业之事。为成彼三,起福加行故。有说:唯思是真福业。福业之事,谓施戒修。以三为门,福业转故。
*~集异门论五卷六页云:三福业事者:一、施类福业事。二、戒类福业事。三、修类福业事。施类福业事者:云何施类,云何福,云何业,云何事,而说施类福业事耶?答:施类者:谓施主布施诸沙门婆罗门、贫穷苦行,道行乞者,饮食汤药衣服华鬘涂散香等房舍卧具灯烛等物;是名施类。复次或由身布施。谓或施身,或施身业,或施所舍物。或由语布施。谓或施语,或施语业,或施所舍物。或由意布施。谓或施意,或施意业,或施舍心。是名施类。福者:谓施俱行身律仪,语律仪,命清净;是名福。业者:谓施俱行诸思等思现等思已思思类作心意业;是名业。事者:谓施主、受者、及所施物;是名事。此中施类,名施类,亦名福,亦名业,亦名事。此中福,名为福,亦名业,亦名事,亦名施类。此中业,名为业,亦名事,亦名施类,亦名福。此中事,唯名事。戒类福业事者:云何戒类,云何福,云何业,云何事,而说戒类福业事耶?答:戒类者:谓离害生命,离不与取,离欲邪行,离虚妄语,离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒。是名戒类。福者:谓戒俱行身律仪语律仪命清净;是名福。业者:谓戒俱行诸思等思现等思已思思类作心意业;是名业。事者:谓若防若止若遮若离害生命事,是离害生命事。若防若止若遮若离不与取事,是离不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事,是离欲邪行事。若防若止若遮若离虚妄语事,是离虚妄语事。若防若止若遮若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事,是离饮诸酒事。是名事。此中戒类,名为戒类,亦名福,亦名业,亦名事。此中福,名为福,亦名业,亦名事,亦名戒类。此中业,名为业,亦名事,亦名戒类,亦名福。此中事,名为事,亦名戒类,亦名福,亦名业。修类福业事者:云何修类,云何福,云何业,云何事,而说修类福业事耶?答:修类者:谓慈悲喜舍四无量;是名修类。福者:谓无量俱行身律仪语律仪命清净;是名福。业者:谓无量俱行诸思等思现等思已思思类作心意业;是名业。事者:谓所缘事;缘彼而起四无量;是名事。此中修类,名为修类,亦名福,亦名业,亦名事。此中福,名为福,亦名业,亦名事,亦名修类。此中业,名为业,亦名事,亦名修类,亦名福。此中事,唯名事。
极乐愿文
巍然”是赞叹三大主尊身的功德。以上阿弥陀佛与大势至菩萨、观世音菩萨二大眷属即三大主尊犹如须弥山王一般胜过他众(他们身语意的功德是最高的),巍然赫立,身体三十二妙相八十随好的功德极其明显。也就是说,阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮,观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白,大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝,三大主尊身体所发出的光芒照亮了所有刹土,这是身的功德;
“朗然”是赞叹三大主尊语的功德。他们的语言是六十种梵音之自性,清晰明朗,悦耳的妙音传遍整个刹土,妙音朗然,这是语的功德;
“坦然”是指三大主尊意的功德。他们的意是慈悲智慧大光明之自性,恒时坦然安住,这是意的功德。这就是三大主尊身语意的功德,巍然朗然坦然安住。
巍然”是赞叹三大主尊身的功德。以上阿弥陀佛与大势至菩萨、观世音菩萨二大眷属即三大主尊犹如须弥山王一般胜过他众(他们身语意的功德是最高的),巍然赫立,身体三十二妙相八十随好的功德极其明显。也就是说,阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮,观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白,大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝,三大主尊身体所发出的光芒照亮了所有刹土,这是身的功德;
“朗然”是赞叹三大主尊语的功德。他们的语言是六十种梵音之自性,清晰明朗,悦耳的妙音传遍整个刹土,妙音朗然,这是语的功德;
“坦然”是指三大主尊意的功德。他们的意是慈悲智慧大光明之自性,恒时坦然安住,这是意的功德。这就是三大主尊身语意的功德,巍然朗然坦然安住。
菩提萨埵摩泥鬟,敬礼大悲尊,敬礼诸尊长,敬礼所信天(天指佛菩萨等,非世间天神)。应断一切疑,应殷重修行。断惛睡懈怠,应常励精进。念知不放逸,常护诸根门,昼夜三时中(各三时也),应数观心体。应扬己过恶,莫求他误犯,应密己功德,余人德应显。断利养恭敬,高举称常断,应少欲知足,酬报诸恩德。应修慈悲心,菩提心应固,应断十不善,信应常坚固。应摧伏忿慢,应具低下心,应断诸邪命,应法命存活。应断诸财物,以圣财庄严。应断诸猥杂,应住阿兰若,应断诸绮语,应常防语言。见尊长亲教,应恭敬承事,于具法眼人,及诸初业者,应起大师想,见诸有情时,起父母子想。应断罪恶友,应依善知识,断瞋不乐心,应趣安乐处。悉断诸贪著,应住无贪处,贪不得乐趣,斩断解脱命。若见安乐法,应常励力办,何者应先作,即应先成办,如是悉完善,不尔俱无成。常离罪欢喜,若生高心时,尔时慢应摧,忆尊长教授,若生沈心时,应庆慰欢心,二应修空性。贪瞋境生时,应观如幻化,闻诸恶名时,应观如谷响,身生损恼时,应观为昔业。住边际闲静,如死鹿尸体,应自隐其身,应无贪而住。应常住志愿,懈惰心生时,尔时应自呵,念戒禁心要。若见余人时,应静和正言,断怒颜摄容,常应含笑住。恒见余人时,应无悭乐施,断一切嫉妒,为护他心故。应断一切诤,常应住忍辱,无面喜新交(当面欢喜,背后毁訾,初见便交,日久返疏),常应自安住。断轻毁余人,应以敬重住,教授他人时,应具悲饶益。莫谤于正法,随胜解乐欲,十法行门中,励力无昼夜。三世所集善,回无上菩提,福施诸有情,应常时发起,七支广大愿。如是当圆满,福智二资粮,二障当永尽,不空得人身,证无上菩提。信财与戒财,舍财及闻财,有愧知惭才,慧财共为七,此诸最胜利,是七无尽财,莫为非人说(非法器之人)。众中观语言,独居观心念。印度隖波驮耶,胜然灯贤智藏所造,菩提萨埵摩尼鬟圆满。-《阿底峡尊者传》
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