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书名:《时韫陆司凛》时韫陆司凛 又名:《时韫陆司凛》时韫陆司凛
主角:《时韫陆司凛》时韫陆司凛
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客喜而笑,洗盏更酌惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适
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舍簪笏于百龄,奉晨昏于万里或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外覆压三百余里,隔离天日骊山北构而西折,直走咸阳腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库
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画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美
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遥襟甫畅,逸兴遄飞惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣,掠予舟而西也望长安于日下,目吴会于云间
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美
【韩非子言】
1.韩非子熟于史事
2.为政者鉴
· 1.韩非子熟于史事 ·
《庄子》多寓言,《韩非子》多故事(历史故事),读《韩非子》感觉在读春秋战国的历史书。韩非子好为政论又熟于史事,故其论每多洞见,这种政治洞见来自于对历史的深刻观察。他的政论政见都是从历史观察中得出的,而文章又多用史实来印证自己的观点和见解,这是他政论文最明显的特点。
先看论从史出。如“难一”篇,有晋文公欲与楚国战,先问计于舅犯,又问计于雍季,晋文公采用了舅犯之计,战胜后又先赏赐雍季,理由是舅犯之计是战胜的权宜之计,雍季献上的是胜后的长远之计。孔子说晋文公赏罚得当,可以建霸业。韩愈从这段史实中得出不同的结论,说雍季答非所问,文不对题,而舅犯之计使战争获胜,才可能有长远,孔子不懂得赏罚的道理。“舅犯前有善言,后有战胜,故舅犯有二功而后论,雍季无一焉而先赏。‘文公之霸,不亦宜乎?’仲尼不知赏罚也。”
再看以史证论。“二柄”篇主张,刑与德(惩罚与奖赏)是君主手中权柄里最重要的两张王牌,不要轻易交给他人。韩非又以历史来印证他的观点,“故田常上请爵禄而行之群臣,下大斗斛而施于百姓,此简公失德而田常用之也,故简公见弑。子罕谓宋君曰:‘夫庆赏赐予者,民之所喜也,君自行之;杀戮刑罚者,民之所恶也,臣请当之。’于是宋君失刑而子罕用之,故宋君见劫。”韩非举齐国大夫田常从齐简公手中取得奖赏的权力而为齐简公所杀,子罕从宋国国君手中取得惩罚的权力而宋国国君被劫杀的史实,来印证和深化自己的观点。而其“内储说”上下两篇、“外储说”左上左下、右上右下四篇,更发明一种为文方式,以“经”来表述韩非本人的观点,以“说”用史实或政论来佐论。其中更以史实为主,故留下许多历史故事,如“三人成虎”还成为一个成语故事。再看一段完整的经说。“经六挟智”:“挟智而问,则不智者智;深智一物,众隐皆变。”“说六韩昭候握爪,而佯亡一爪,求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不。”
将论从史出与以史证论融合到一起,也是韩非常用的方法。“饰邪”一篇可为一例,作者先以赵魏等国依靠“凿龟数策”占卜得到的结果来决定军国大事如作战等做法失策,得出结论必须“明法”。再继以越王勾践先依赖占卜之吉与吴国作战失败,作为败臣到吴国为杂役,找机会返国后抛弃龟卜迷信,彰明法治而复仇,吴王夫差被擒的史实,进一步得出结论:“故臣曰:明于治之数,则国虽小,富;赏罚敬信,民虽寡,强。”再以史实来论证印证作者的观点,要整饰法治以外的不正当的治国主权。这样,反复交叉,论更明,史更确。
甚至于,韩非读《老子》,也能从中读出历史的味道。其“喻老”篇就是从老子书里读出历史故事,用历史故事来诠释老子。“虞君欲屈产之乘与垂棘之璧,不听宫之奇,故邦亡身死。故曰:‘咎莫憯于欲得’。” “故曰”是老子的原话,韩非子用虞君想得到晋国屈产之地的宝马加垂棘这个地方的玉璧,不听宫之奇的劝诫而导致国破身死的史实,来诠释老子的句意:过错没有比贪婪更大的了。
韩非子在自己的著作中对历史故事做了分门别类的剪裁,其各个篇章便是不同的门类。如“十过”篇,都是君主治国容易犯的十种过错,每种过错主要用历史故事来具体说明,这便是过错一类的历史故事。而未分类的也有《说林》上下两篇,甚至包括《外储说》等篇,大概也可以说是未分类的分类,相当于综合类。《说林》的上下两篇,可以看作是“历史故事汇编”上下。试读其中一则以窥一斑:“齐伐鲁,索谗鼎,鲁以其雁往。齐人曰:‘雁也。’鲁人曰:‘真也。’齐曰:‘使乐正子春来,吾将听子。’鲁君请乐正子春,乐正子春曰:‘胡不以其真往也?’君曰:‘我爱之。’答曰:‘臣亦爱臣之信。’”齐国攻打鲁国,索要鲁国的宝物“谗鼎”,鲁国用一个赝品即复制品去充数,齐国不要,说要以孝闻名于世的乐正子春这个人来送,才相信是真的。鲁国君主要乐正子春去齐国,乐正子春不愿意承担送赝品的使节,说“我也爱惜我的信誉”。
韩非子之智,不仅在于其对当世政治格局的洞悉,如“初入秦”与“存韩”等篇便是对当时政治格局的分析,不仅在于对天下事(自然是当时的天下即周天下)的熟稔,更在于对历史的洞察,这对一个政治思想家来说是颇为难得的。这样一个特点,他之为古今之论,就使他表现出相当深厚的历史意识,也使其文能远超越历史的局限而传之久远。
· 2.为政者鉴 ·
韩非子的政治言论不仅对于君主具有规劝的作用,对于一般为政者也深具启发的价值,又不仅合乎古代的实情,对当今之世也不无劝诫的意义。试择若干以领会之。
“故人臣处国无私朝,居军无私交,其府库不得私贷于家。此明君之所以禁其邪。”(爱臣篇)这里所说都是做臣子的人要注意并杜绝的行为,是一种为官准则,但韩非子之意在于要说给君主们听,是英明的君主禁止奸邪的方法,臣也可行,君也应知。
“夫为人主而身察百官,则日不足,力不给。且上用目,则下饰观;上用耳,则下饰声;上用虑,则下繁辞。先王以三者为不足,故舍己能而因法数,审赏罚。”(有度篇)韩非子此句提出了几个问题,其一要依靠法令来考察官员,这是他的主要主张;其二剖析了上有政策下有对策的官场现状。当然韩非子不能像当代这样,再提出一个群众监督的问题。
“故曰:‘去好去恶,群臣见素。’群臣见素,则大君不蔽。”(二柄篇)韩非子强调,君主要掩盖自己的真实意图,因为大臣们多会根据君主的喜好与厌恶,来伪装自己而取悦于君主。只有大臣们表现出真实本相,君主才不会受人蒙蔽。
“明君使事不相干,故莫讼;使士不兼官,故技长;使人不同功,故莫争。”(用人篇)韩非子说这是治理国家的好办法,“治之,至也”。这三句于今仍有相当的意义,其一要让下属职责事责分明;其二要让下属不要兼职太多而尽可能专业化发展;其三要让下属自然拉开差距。如果做到了这三项,则可减少官场与职场的纷争,建立良好的官场与职场生态。
“观听不参则诚不闻,听有门户则臣壅塞。”(内储说上七术)观行听言,如果不加参验,实情就难以了解,只听一家之言,上级就会被下属之言蒙蔽。偏听则暗,兼听则明,就是这一样的道理。
“内举不避亲,外举不避仇。是在焉,从而举之,非在焉,从而罚之。”(说疑篇)这里是两句,前一句广有影响,为历来举荐贤才提供了一个理论依据与准则。后一句则注意不够,其实是前一句的前置条件:只要他正确就立刻举荐他,只要他犯了错,马上就给他处罚。尤其是后一句的后半句还是比较难做得到的。理论上与实践中都要完整地理解韩非子的意思。
“治国是非,不以术断而决于宠人,则臣下轻君而重于宠人矣。”(八说篇)这句话的意思是要让君主明白治理国家要以法术,而不能一切都取决于宠信之臣,对亲信要有约束,否则君主的威望和掌控效能会受到极大的影响和削弱。历史上的弱君,无有不犯此条之忌。
“意欲不宰于君,则不可使也。”(八说篇)民众的意愿与思想如果不受君主的驱使,他们在行动上就不能为君主所驱使,这里说到了统一民众思想意愿的重要性。这句话不十分出名,但其深刻性却无以复加。历来的统治者深谙此道,秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“罢黜百家独尊儒术”等都是这一条的具体诠释。
“有士之君,说人不能利,恶人不能害,索人欲畏重己,不可得也。”(八说篇)这里的“说”通悦,害则是处罚意。作为一个君主,自己喜欢的人不能给他以利益,讨厌的人又不能使他受到处罚,想要他人畏惧敬重自己,那是不可能的。韩非子在先秦时代察世事之明,观人心之深,不能不令人钦服。千秋同理,当今之世不也是这样吗?
“废置之事,生于内则治,生于外则乱。”(八经篇)这废置之事说的是官员的罢免与任用,如果由宫内的君主决定则国泰民安,如果由宫外的臣子决定则生乱子。这句话于今日也有启发价值,干部人事任免如果真的能够在各级班子内决定,而少班子外因素,则能够实现良好的工作局面,否则相反。
“明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于行伍。”(显学篇)这是很有影响的一句话,类似的思想见解在“问田”一篇也有阐述并举例说明:“且足下独不闻楚将宋觚而失其政,魏相冯离而亡其国?二君者驱于声词,眩乎辩说,不试于屯伯,不关乎州部,故有失政亡国之患。由是观之,夫无屯伯之试,州部之关,岂明主之备哉!” “问田”虽疑为韩非子门徒所作,但在这一点上,倒符合韩非的思想,强调基层历练对高层培养的重要性。一个宰相没有实实在在的基层工作历练,终归是要差许多的,不管是经验、阅历、见识等方面。这一个思想对于中国政治的影响是巨大的。
“故智者决策于愚人,贤士程行于不肖,则贤智之士奚时得用?而人主之明塞矣。”(人主篇)这一句说的两层意思,一是君主身边多“愚人”与“不肖”,二是贤智之士的命运常常由这些“愚人”和“不肖”决定和评判。这是圣明的君主要明白的事情,不要被他们蒙蔽和堵塞了心智与视听。
从以上十来则语录来看,从政者多读韩非子是大有裨益的。它有思想性,也有针对性,不仅是古论,也是今论。
作者简介:
王建辉 出版人,编审,出版韬奋奖获得者,华中师范大学文化传播研究中心客座研究员。曾著有《人在书旅》《荆楚文化》《读书人生》《新编辑观的追求》《书评散论》《书评30家》《名流随笔》《王建辉自选集》《出版:商务与文化》《文化与商务》(王云五专题研究)《教育与出版》(陆费逵专题研究)《老出版人肖像》《出版与近代文明》等书。
(原创 :王建辉 出处:出版六家)
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《庄子》多寓言,《韩非子》多故事(历史故事),读《韩非子》感觉在读春秋战国的历史书。韩非子好为政论又熟于史事,故其论每多洞见,这种政治洞见来自于对历史的深刻观察。他的政论政见都是从历史观察中得出的,而文章又多用史实来印证自己的观点和见解,这是他政论文最明显的特点。
先看论从史出。如“难一”篇,有晋文公欲与楚国战,先问计于舅犯,又问计于雍季,晋文公采用了舅犯之计,战胜后又先赏赐雍季,理由是舅犯之计是战胜的权宜之计,雍季献上的是胜后的长远之计。孔子说晋文公赏罚得当,可以建霸业。韩愈从这段史实中得出不同的结论,说雍季答非所问,文不对题,而舅犯之计使战争获胜,才可能有长远,孔子不懂得赏罚的道理。“舅犯前有善言,后有战胜,故舅犯有二功而后论,雍季无一焉而先赏。‘文公之霸,不亦宜乎?’仲尼不知赏罚也。”
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甚至于,韩非读《老子》,也能从中读出历史的味道。其“喻老”篇就是从老子书里读出历史故事,用历史故事来诠释老子。“虞君欲屈产之乘与垂棘之璧,不听宫之奇,故邦亡身死。故曰:‘咎莫憯于欲得’。” “故曰”是老子的原话,韩非子用虞君想得到晋国屈产之地的宝马加垂棘这个地方的玉璧,不听宫之奇的劝诫而导致国破身死的史实,来诠释老子的句意:过错没有比贪婪更大的了。
韩非子在自己的著作中对历史故事做了分门别类的剪裁,其各个篇章便是不同的门类。如“十过”篇,都是君主治国容易犯的十种过错,每种过错主要用历史故事来具体说明,这便是过错一类的历史故事。而未分类的也有《说林》上下两篇,甚至包括《外储说》等篇,大概也可以说是未分类的分类,相当于综合类。《说林》的上下两篇,可以看作是“历史故事汇编”上下。试读其中一则以窥一斑:“齐伐鲁,索谗鼎,鲁以其雁往。齐人曰:‘雁也。’鲁人曰:‘真也。’齐曰:‘使乐正子春来,吾将听子。’鲁君请乐正子春,乐正子春曰:‘胡不以其真往也?’君曰:‘我爱之。’答曰:‘臣亦爱臣之信。’”齐国攻打鲁国,索要鲁国的宝物“谗鼎”,鲁国用一个赝品即复制品去充数,齐国不要,说要以孝闻名于世的乐正子春这个人来送,才相信是真的。鲁国君主要乐正子春去齐国,乐正子春不愿意承担送赝品的使节,说“我也爱惜我的信誉”。
韩非子之智,不仅在于其对当世政治格局的洞悉,如“初入秦”与“存韩”等篇便是对当时政治格局的分析,不仅在于对天下事(自然是当时的天下即周天下)的熟稔,更在于对历史的洞察,这对一个政治思想家来说是颇为难得的。这样一个特点,他之为古今之论,就使他表现出相当深厚的历史意识,也使其文能远超越历史的局限而传之久远。
· 2.为政者鉴 ·
韩非子的政治言论不仅对于君主具有规劝的作用,对于一般为政者也深具启发的价值,又不仅合乎古代的实情,对当今之世也不无劝诫的意义。试择若干以领会之。
“故人臣处国无私朝,居军无私交,其府库不得私贷于家。此明君之所以禁其邪。”(爱臣篇)这里所说都是做臣子的人要注意并杜绝的行为,是一种为官准则,但韩非子之意在于要说给君主们听,是英明的君主禁止奸邪的方法,臣也可行,君也应知。
“夫为人主而身察百官,则日不足,力不给。且上用目,则下饰观;上用耳,则下饰声;上用虑,则下繁辞。先王以三者为不足,故舍己能而因法数,审赏罚。”(有度篇)韩非子此句提出了几个问题,其一要依靠法令来考察官员,这是他的主要主张;其二剖析了上有政策下有对策的官场现状。当然韩非子不能像当代这样,再提出一个群众监督的问题。
“故曰:‘去好去恶,群臣见素。’群臣见素,则大君不蔽。”(二柄篇)韩非子强调,君主要掩盖自己的真实意图,因为大臣们多会根据君主的喜好与厌恶,来伪装自己而取悦于君主。只有大臣们表现出真实本相,君主才不会受人蒙蔽。
“明君使事不相干,故莫讼;使士不兼官,故技长;使人不同功,故莫争。”(用人篇)韩非子说这是治理国家的好办法,“治之,至也”。这三句于今仍有相当的意义,其一要让下属职责事责分明;其二要让下属不要兼职太多而尽可能专业化发展;其三要让下属自然拉开差距。如果做到了这三项,则可减少官场与职场的纷争,建立良好的官场与职场生态。
“观听不参则诚不闻,听有门户则臣壅塞。”(内储说上七术)观行听言,如果不加参验,实情就难以了解,只听一家之言,上级就会被下属之言蒙蔽。偏听则暗,兼听则明,就是这一样的道理。
“内举不避亲,外举不避仇。是在焉,从而举之,非在焉,从而罚之。”(说疑篇)这里是两句,前一句广有影响,为历来举荐贤才提供了一个理论依据与准则。后一句则注意不够,其实是前一句的前置条件:只要他正确就立刻举荐他,只要他犯了错,马上就给他处罚。尤其是后一句的后半句还是比较难做得到的。理论上与实践中都要完整地理解韩非子的意思。
“治国是非,不以术断而决于宠人,则臣下轻君而重于宠人矣。”(八说篇)这句话的意思是要让君主明白治理国家要以法术,而不能一切都取决于宠信之臣,对亲信要有约束,否则君主的威望和掌控效能会受到极大的影响和削弱。历史上的弱君,无有不犯此条之忌。
“意欲不宰于君,则不可使也。”(八说篇)民众的意愿与思想如果不受君主的驱使,他们在行动上就不能为君主所驱使,这里说到了统一民众思想意愿的重要性。这句话不十分出名,但其深刻性却无以复加。历来的统治者深谙此道,秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“罢黜百家独尊儒术”等都是这一条的具体诠释。
“有士之君,说人不能利,恶人不能害,索人欲畏重己,不可得也。”(八说篇)这里的“说”通悦,害则是处罚意。作为一个君主,自己喜欢的人不能给他以利益,讨厌的人又不能使他受到处罚,想要他人畏惧敬重自己,那是不可能的。韩非子在先秦时代察世事之明,观人心之深,不能不令人钦服。千秋同理,当今之世不也是这样吗?
“废置之事,生于内则治,生于外则乱。”(八经篇)这废置之事说的是官员的罢免与任用,如果由宫内的君主决定则国泰民安,如果由宫外的臣子决定则生乱子。这句话于今日也有启发价值,干部人事任免如果真的能够在各级班子内决定,而少班子外因素,则能够实现良好的工作局面,否则相反。
“明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于行伍。”(显学篇)这是很有影响的一句话,类似的思想见解在“问田”一篇也有阐述并举例说明:“且足下独不闻楚将宋觚而失其政,魏相冯离而亡其国?二君者驱于声词,眩乎辩说,不试于屯伯,不关乎州部,故有失政亡国之患。由是观之,夫无屯伯之试,州部之关,岂明主之备哉!” “问田”虽疑为韩非子门徒所作,但在这一点上,倒符合韩非的思想,强调基层历练对高层培养的重要性。一个宰相没有实实在在的基层工作历练,终归是要差许多的,不管是经验、阅历、见识等方面。这一个思想对于中国政治的影响是巨大的。
“故智者决策于愚人,贤士程行于不肖,则贤智之士奚时得用?而人主之明塞矣。”(人主篇)这一句说的两层意思,一是君主身边多“愚人”与“不肖”,二是贤智之士的命运常常由这些“愚人”和“不肖”决定和评判。这是圣明的君主要明白的事情,不要被他们蒙蔽和堵塞了心智与视听。
从以上十来则语录来看,从政者多读韩非子是大有裨益的。它有思想性,也有针对性,不仅是古论,也是今论。
作者简介:
王建辉 出版人,编审,出版韬奋奖获得者,华中师范大学文化传播研究中心客座研究员。曾著有《人在书旅》《荆楚文化》《读书人生》《新编辑观的追求》《书评散论》《书评30家》《名流随笔》《王建辉自选集》《出版:商务与文化》《文化与商务》(王云五专题研究)《教育与出版》(陆费逵专题研究)《老出版人肖像》《出版与近代文明》等书。
(原创 :王建辉 出处:出版六家)
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