为什么不知世事的小孩才是真道的最佳象征？
#道#
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
#道#
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
为什么不知世事的小孩才是真道的最佳象征？
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
作者：武当玄拙 腾讯道学
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
作者：武当玄拙 腾讯道学
自由市场的开始，选秀大会日期......以及一些关于下个赛季的关键问题
随着洛杉矶湖人的夺冠，2019-20这个奇妙而又独特的赛季终于结束了，联盟现在必须把重心转移到下个赛季的准备工作上去，随之而来的将会是更多的疑问。NBA在本赛季选择于奥兰多建立一个不受病毒侵扰的复赛园区，安全地结束了本赛季剩余的比赛，现在联盟必须再找到一个办法，去保证下个赛季每位球员的安全。
现在我们唯一能确定的是2020年的选秀大会将会在11月18日进行，除此之外，对于一些其他的重要日子，我们一无所知。联盟当然希望比赛面对市场开放，而不是单调地在复赛园区进行，这是众所周知的。但是，这种办法在下个赛季似乎也变得不太确定了。所以，对于下赛季工作的一些主要问题，我们已经结合最新消息整理出一些答案，而且在之后的一段时间里，我们将结合更多的一些消息为大家解答下赛季的更多问题。
自由市场将在何时开启？
在弄清楚下个赛季将于何时开始之前，我们首先要弄清楚一些休赛期的重要日期，其中最主要的一项就是自由市场将在何时开启，更重要的还有每支球队的工资帽是多少？关于下赛季的预测上限有很多不确定性，根据目前的消息工资帽可能是1.15亿美元，有些新闻报道下赛季不会有太大幅度的下降，另一些新闻则表示下赛季的工资帽线可能与19-20赛季相类似，为1.09亿美元。如果新闻成真的话，那么每支球队下赛季将会损失600万美元的薪资空间。不过，最近NBPA的董事长米歇尔-罗伯茨表示，实际情况可能更加倾向于1.15亿美元。回归现实来说，具体工资帽是多少现在仍然是个未知数，而这，将会是影响每支球队在自由市场上操作的一个重要因素。
无论如何，这条线总会在自由市场开启前决定好，以保证每支球队至少知道他们具体能花多少钱。据罗伯茨透露，这可能会在11月初到中旬这段时间内确定，而自由球员市场将会在这个问题得到解决后相机而启，最好不迟于12月1日，因为需要给各队财务留出一定时间来整理他们的新财务数据，并在自由市场开启前确定好他们想要的球员。
选秀大会将在何时开启？
目前为止为数不多已经确定的日期是选秀大会，定于11月18日举行。由于病毒肆虐，选秀的具体过程已经有了很大的变化，但是联盟已经尽了最大努力为各支球队争取信息以评估新秀的前景。今年与以往不同，以往每年的新秀体侧都在5月的芝加哥统一进行，在那里，新秀们将会接受医疗、技术和敏捷性的测试，而今年，联盟将让这85名新秀就近前往NBA官方测试中心，并且不允许第三方团队参加。随后联盟将测到的所有数据分发给30支球队，虽然这并不是一个很理想的办法，因为每支球队都更愿意亲自看到这些球员的表现，但考虑到现实情况，这也是无奈之举。
不过，在正式选秀之前，每支球队也不是没有机会面见这些新秀。根据Shams的消息，联盟允许每支球队在10月16日到11月16日对选秀对象进行面试，对同一名球员面试机会有两次，并且两次面试总计人数不得超过10人。每位新秀必须在面试前72小时进行病毒测试，可以携带三名相关人员一起参加面试，他们可以是家庭成员，经纪人等。球队方面则被要求最多三人出席。
目前还不清楚NBA选秀大会具体会怎样进行，但也许联盟会参考WNBA和NFL的选秀形式，采用线上选秀的办法来完成今年的选秀。
下个赛季将在何时开始？
来了，我想这个问题才是大家最关注的问题，但是很遗憾，具体日期我们现在还不得而知，不过根据现有的消息已经有几个日期在眼前浮动了。联盟总裁亚当-萧华最近表示，虽然下个赛季不会在圣诞节前开始，但最晚应该会在明年1月或者2月。罗伯茨则表示，明年1月底到2月初应该是开赛日的理想日期，但这些日期由于许多不确定因素的影响也不能确定。比较确定的一点是下个赛季开始时间不会早于新年，除非联盟迫切地想快速开启下赛季。
还有一点可以确定的是，无论下赛季什么时候开启，NBA和NBPA都将提前八周告知球员，打个比方来说，如果联盟想在明年1月18日由于马丁-路德-金日的缘故选择在这一天开启新赛季，那么他们必须在12月23日之前通知球员们知晓。
下赛季将会是什么样子呢？
联盟和球员工会一致认为，下赛季应该还会打满82场比赛，每支球队都会减少客场，增加主场作战的场次。由于病毒原因联盟在这个赛季遭受了不小的损失，所以在情况允许的条件下打尽可能多的比赛场次是最理想的。在各支球队客场安排方面，根据Hollinger的消息，一个被反复提及的方案是进行客场多场次系列赛，为了限制每支球队来回奔波的次数，球队将在同一个客场与主队连续进行多场比赛，这项方案将很好地降低球员被病毒感染的几率。这一方案与MLB联盟制定出的方案有所类似，让所有球队在新冠病毒肆虐期间尽可能与主队打多场系列赛，这一计划可能也会暂时性适用于NBA。
球迷们能到场观看比赛吗？
我们已经看到了NFL联盟在本赛季举办过有球迷观看的比赛，虽然我们不能确定这种举措是否有风险，因为球迷们是存在携带病毒的概率的，但是这是下赛季联盟所关注的焦点问题之一，要知道，联盟整年收入的40%都来自于球迷上座率，如果这一点不能得到保障，那么NBA将面临再次亏损的处境。球迷们的到场也将极大带动现场的氛围，比如今年，联盟尽最大努力在奥兰多复赛园区营造出一种比赛氛围，但是当湖人在周日夺得冠军后时，现场没有球迷的支持和见证，这一切还是有些空洞。
显然，联盟将对这个问题做所有有必要的研究，以确定在这个严峻的疫情形势下允许不同数量球迷进场是否有不同的风险，但由于NBA球迷是在一个封闭的体育场馆内观看比赛而不是在棒球场或露天体育场，NBA赛事的疫情风险本身已经高出了其他赛事。
随着洛杉矶湖人的夺冠，2019-20这个奇妙而又独特的赛季终于结束了，联盟现在必须把重心转移到下个赛季的准备工作上去，随之而来的将会是更多的疑问。NBA在本赛季选择于奥兰多建立一个不受病毒侵扰的复赛园区，安全地结束了本赛季剩余的比赛，现在联盟必须再找到一个办法，去保证下个赛季每位球员的安全。
现在我们唯一能确定的是2020年的选秀大会将会在11月18日进行，除此之外，对于一些其他的重要日子，我们一无所知。联盟当然希望比赛面对市场开放，而不是单调地在复赛园区进行，这是众所周知的。但是，这种办法在下个赛季似乎也变得不太确定了。所以，对于下赛季工作的一些主要问题，我们已经结合最新消息整理出一些答案，而且在之后的一段时间里，我们将结合更多的一些消息为大家解答下赛季的更多问题。
自由市场将在何时开启？
在弄清楚下个赛季将于何时开始之前，我们首先要弄清楚一些休赛期的重要日期，其中最主要的一项就是自由市场将在何时开启，更重要的还有每支球队的工资帽是多少？关于下赛季的预测上限有很多不确定性，根据目前的消息工资帽可能是1.15亿美元，有些新闻报道下赛季不会有太大幅度的下降，另一些新闻则表示下赛季的工资帽线可能与19-20赛季相类似，为1.09亿美元。如果新闻成真的话，那么每支球队下赛季将会损失600万美元的薪资空间。不过，最近NBPA的董事长米歇尔-罗伯茨表示，实际情况可能更加倾向于1.15亿美元。回归现实来说，具体工资帽是多少现在仍然是个未知数，而这，将会是影响每支球队在自由市场上操作的一个重要因素。
无论如何，这条线总会在自由市场开启前决定好，以保证每支球队至少知道他们具体能花多少钱。据罗伯茨透露，这可能会在11月初到中旬这段时间内确定，而自由球员市场将会在这个问题得到解决后相机而启，最好不迟于12月1日，因为需要给各队财务留出一定时间来整理他们的新财务数据，并在自由市场开启前确定好他们想要的球员。
选秀大会将在何时开启？
目前为止为数不多已经确定的日期是选秀大会，定于11月18日举行。由于病毒肆虐，选秀的具体过程已经有了很大的变化，但是联盟已经尽了最大努力为各支球队争取信息以评估新秀的前景。今年与以往不同，以往每年的新秀体侧都在5月的芝加哥统一进行，在那里，新秀们将会接受医疗、技术和敏捷性的测试，而今年，联盟将让这85名新秀就近前往NBA官方测试中心，并且不允许第三方团队参加。随后联盟将测到的所有数据分发给30支球队，虽然这并不是一个很理想的办法，因为每支球队都更愿意亲自看到这些球员的表现，但考虑到现实情况，这也是无奈之举。
不过，在正式选秀之前，每支球队也不是没有机会面见这些新秀。根据Shams的消息，联盟允许每支球队在10月16日到11月16日对选秀对象进行面试，对同一名球员面试机会有两次，并且两次面试总计人数不得超过10人。每位新秀必须在面试前72小时进行病毒测试，可以携带三名相关人员一起参加面试，他们可以是家庭成员，经纪人等。球队方面则被要求最多三人出席。
目前还不清楚NBA选秀大会具体会怎样进行，但也许联盟会参考WNBA和NFL的选秀形式，采用线上选秀的办法来完成今年的选秀。
下个赛季将在何时开始？
来了，我想这个问题才是大家最关注的问题，但是很遗憾，具体日期我们现在还不得而知，不过根据现有的消息已经有几个日期在眼前浮动了。联盟总裁亚当-萧华最近表示，虽然下个赛季不会在圣诞节前开始，但最晚应该会在明年1月或者2月。罗伯茨则表示，明年1月底到2月初应该是开赛日的理想日期，但这些日期由于许多不确定因素的影响也不能确定。比较确定的一点是下个赛季开始时间不会早于新年，除非联盟迫切地想快速开启下赛季。
还有一点可以确定的是，无论下赛季什么时候开启，NBA和NBPA都将提前八周告知球员，打个比方来说，如果联盟想在明年1月18日由于马丁-路德-金日的缘故选择在这一天开启新赛季，那么他们必须在12月23日之前通知球员们知晓。
下赛季将会是什么样子呢？
联盟和球员工会一致认为，下赛季应该还会打满82场比赛，每支球队都会减少客场，增加主场作战的场次。由于病毒原因联盟在这个赛季遭受了不小的损失，所以在情况允许的条件下打尽可能多的比赛场次是最理想的。在各支球队客场安排方面，根据Hollinger的消息，一个被反复提及的方案是进行客场多场次系列赛，为了限制每支球队来回奔波的次数，球队将在同一个客场与主队连续进行多场比赛，这项方案将很好地降低球员被病毒感染的几率。这一方案与MLB联盟制定出的方案有所类似，让所有球队在新冠病毒肆虐期间尽可能与主队打多场系列赛，这一计划可能也会暂时性适用于NBA。
球迷们能到场观看比赛吗？
我们已经看到了NFL联盟在本赛季举办过有球迷观看的比赛，虽然我们不能确定这种举措是否有风险，因为球迷们是存在携带病毒的概率的，但是这是下赛季联盟所关注的焦点问题之一，要知道，联盟整年收入的40%都来自于球迷上座率，如果这一点不能得到保障，那么NBA将面临再次亏损的处境。球迷们的到场也将极大带动现场的氛围，比如今年，联盟尽最大努力在奥兰多复赛园区营造出一种比赛氛围，但是当湖人在周日夺得冠军后时，现场没有球迷的支持和见证，这一切还是有些空洞。
显然，联盟将对这个问题做所有有必要的研究，以确定在这个严峻的疫情形势下允许不同数量球迷进场是否有不同的风险，但由于NBA球迷是在一个封闭的体育场馆内观看比赛而不是在棒球场或露天体育场，NBA赛事的疫情风险本身已经高出了其他赛事。
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