到底没逃过去啊[裂开] 咩咩了
症状是轻的，不发烧就是头有点疼，嗅觉味觉都消失了。也不知道能不能减肥。
李察和我儿子把我抛弃了，都去奶奶家了，怕我传染把我自己扔家里了。太惨了[笑cry]
但是我好喜欢这种感觉呢，多少有点想儿子，别的一切都好都好[坏笑]
早上起来儿子还发信息问我好点没有，可真暖呀。奶奶教的也好[抱一抱]
症状是轻的，不发烧就是头有点疼，嗅觉味觉都消失了。也不知道能不能减肥。
李察和我儿子把我抛弃了，都去奶奶家了，怕我传染把我自己扔家里了。太惨了[笑cry]
但是我好喜欢这种感觉呢，多少有点想儿子，别的一切都好都好[坏笑]
早上起来儿子还发信息问我好点没有，可真暖呀。奶奶教的也好[抱一抱]
伊能静18岁开始和庾澄庆谈恋爱，但30岁左右才结婚，接个婚还没有自己家人参与，匆忙的像一场私奔，只有两个抽屉支配权的妻子，依然下意识地为一切不平衡的待遇开脱“没有再宴宾客，怕再度被这世界过分参与。所以我的家人始终没有参与我的一生大事。”因着这些前因后果，我始终没有讨厌过伊能静，她作但也坦荡，也认真努力经营爱情和婚姻，可惜很多事努力没有用，前婆家一直都看不起她，尽管她很小年纪就做了侯孝贤的女主角，尽管她貌美如花有才华还有赚钱能力，但……看不起就是看不起，庾澄庆现在的妻子倒是得到了她想得到的，比如大方承认，比如搬出去住，有句话说得好，女人是一所学校，会改变一个男人，改变后的男人成了别人的好丈夫，公平吗？不公平，但也公平，因为她的第二段婚姻也很好，秦昊和她算是一对异次元CP，非常不同但又莫名和谐，秦昊的父母也很善待她，人生很长，总是会好的。演艺名人堂
#如来藏[超话]#虽说百千亿、无数诸法门，其实为一乘——《妙法莲华经》第23集
法华之家 2023-05-22 18:25 发表于辽宁
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘：这样的话，佛在《法华经》可没有少说，再三强调我讲了那么多经就是为了引导到《法华经》。佛那么有智慧，就不怕人家嫌他啰嗦，要把你耳朵里讲出老茧来才行呢！我们好好理解。从头到尾《法华经》并没有多少法，就是《法华经》重要，就是提出个「妙法莲华，教菩萨法」。
你看看，给舍利弗授记的时候佛讲了多少法啊？文殊菩萨讲那个「妙法莲华」，是日月灯明佛讲的那个「妙法莲华」。佛讲「一大事因缘」，讲「开示悟入」，然后反反复复地就讲「妙莲华」怎么长怎么短，然后方便地介绍了诸佛讲了一些什么因缘啊、譬喻啊，六度啊，统统成佛道。在法华会上讲的法就是「妙法莲华」四个字，「开示悟入」那四句话，舍利弗即蒙授记。也就是对上根人说法，直截了当，法说一周就能成就。
诸佛两足尊，知法常无性：这个「法常无性」，还有下面的「法住、法位」，是非常重要的三个名相概念。「法常无性」连在一起，「法常」就是「即一切法」。怎么「即一切法」？这个「常」是时时事事处处，表我们的真心。「无性」呢，叫「离一切相」，「无性」，没有自性，没有他性，也没有共性，也没有无因性。它离开一切的相，你找不到这个真心；而真心呢，还又即一切法，没有哪一法不是我的真心，叫「空有不二，性相一如」。这是「诸佛两足尊，知法常无性」。
佛种从缘起：「佛种」可以观照为「了因佛性」，「了因佛性」是表「般若功德」，因为「了因佛性」而能观照到我们的「真如本性」，就是无相之实相、空如来藏、阿，就是「正因佛性」；「从缘起」叫「缘因佛性」，它依靠「了因佛性」，依靠「般若功德」来成就我们的「解脱之德」，也就是「化身德」。「从缘起」一般地可以理解为种种的小乘法门、方便法，从有形有相的万事万法这个相上来观照。我们前面讲「十如是」，第一个「如是」是什么？如是相，这就是「佛种从缘起」——离开世间法的万相，不足以体悟到「真如本性」。
是故说一乘：这个「一乘」法把人、天、声、缘、藏、通、别、四圣六凡、有情无情一切法，归于一个念，这叫圆教「一乘」法。
是法住法位：这是进一步解释「法常无性，佛种从缘起」。「法住」跟「法位」从意义上来讲大同小异，都是讲我们真心本来面目的特征，即「心无所住而无所不住」，叫「法住」。心无所住是不是讲「离一切相」？而无所不住是不是讲「即一切法」呀？「不住」是专门破我们世间人的分别法，对待法，认为：它住在这里，就必然离开那里。所以讲「不住」，是不住一处；那讲「无所不住」呢，就是没有哪里它不住，这就是表「万法归一」——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们一个念，一个真心。那么从「法位」来讲，就是它在什么地位。「法位无位，无所不位」，没有哪里不是它的位置。所以是不是还是讲「法住」的问题？它用不同的名相概念来表达同一个道理。
世间相常住：这就是帮助我们破相见性，破性见相在《楞严经》叫「回向」，在回向位的菩萨就是这么样修，「回空向有，回有向空」。「世间相」有形有相、生生灭灭，是不是也变成「常住」了？「生住异灭」也是「不生不灭」。将来成佛以后，可以把我们生生世世的那个死相、生相、活相，全部再现。我们今天在这里开法会，它永恒地存在于虚空法界。它灭了没有啊？叫「世间相常住」。
生住异灭、森罗万相无非真心常住，总括为三相。佛把这个世间万相归纳为「正觉世间、众生世间、器世间」。正觉世间，包括佛、菩萨、阿罗汉；众生世间，指六道凡夫；这两个是有情世间；器世间，是指无情世间。这三个世间无量万法，无非「常住」，无非「寂灭」，叫「世间相常住」。或者讲无非「法常」，无非「法住」，无非「法位」，无非「一乘」。
于道场知已，导师方便说：不就是知道个「法常无性」？不就是知道个「法住、法位」？不就是知道个万法都是自己一个念？知道一个「法住」也行，知道一个「法位」也行，知道一个「法常」也行。「假传万卷书，真传一句话」，一个「法常」足矣！一个「法住」足矣！一个「法位」足矣！只看你懂不懂。所以懂得了《法华经》《楞严经》，把我们无量劫无量法的苦行而换成一个潇潇洒洒、一时半刻就能成佛的法门，怎么就不好呢？怎么就拒绝呢？诸佛对他们无量劫以来的苦行感慨万分！因为在前面打天下的人要吃千辛万苦，他们已结束了在黑暗中摸索、抱着石头过河的历史，要把近路传授于后人。我们就是现在成佛，老古佛都嫌太迟了！你怎么还赖在那里？
导师方便说：证得的那个法，不可以用世间的语言来思、来议；但可以用佛的智慧来思来议，可以转识成智。当别人传正法的时候，他说不可思不可议，讲出来都是错误的；到他自己讲方便法、讲邪法，就既可思也可议。这是「导师方便说」，到了方便说怎么样说都是对的。明白了「如来藏」的道理，正说邪说统统都是我。
天人所供养，现在
https://t.cn/A6pvHZPl
法华之家 2023-05-22 18:25 发表于辽宁
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘：这样的话，佛在《法华经》可没有少说，再三强调我讲了那么多经就是为了引导到《法华经》。佛那么有智慧，就不怕人家嫌他啰嗦，要把你耳朵里讲出老茧来才行呢！我们好好理解。从头到尾《法华经》并没有多少法，就是《法华经》重要，就是提出个「妙法莲华，教菩萨法」。
你看看，给舍利弗授记的时候佛讲了多少法啊？文殊菩萨讲那个「妙法莲华」，是日月灯明佛讲的那个「妙法莲华」。佛讲「一大事因缘」，讲「开示悟入」，然后反反复复地就讲「妙莲华」怎么长怎么短，然后方便地介绍了诸佛讲了一些什么因缘啊、譬喻啊，六度啊，统统成佛道。在法华会上讲的法就是「妙法莲华」四个字，「开示悟入」那四句话，舍利弗即蒙授记。也就是对上根人说法，直截了当，法说一周就能成就。
诸佛两足尊，知法常无性：这个「法常无性」，还有下面的「法住、法位」，是非常重要的三个名相概念。「法常无性」连在一起，「法常」就是「即一切法」。怎么「即一切法」？这个「常」是时时事事处处，表我们的真心。「无性」呢，叫「离一切相」，「无性」，没有自性，没有他性，也没有共性，也没有无因性。它离开一切的相，你找不到这个真心；而真心呢，还又即一切法，没有哪一法不是我的真心，叫「空有不二，性相一如」。这是「诸佛两足尊，知法常无性」。
佛种从缘起：「佛种」可以观照为「了因佛性」，「了因佛性」是表「般若功德」，因为「了因佛性」而能观照到我们的「真如本性」，就是无相之实相、空如来藏、阿，就是「正因佛性」；「从缘起」叫「缘因佛性」，它依靠「了因佛性」，依靠「般若功德」来成就我们的「解脱之德」，也就是「化身德」。「从缘起」一般地可以理解为种种的小乘法门、方便法，从有形有相的万事万法这个相上来观照。我们前面讲「十如是」，第一个「如是」是什么？如是相，这就是「佛种从缘起」——离开世间法的万相，不足以体悟到「真如本性」。
是故说一乘：这个「一乘」法把人、天、声、缘、藏、通、别、四圣六凡、有情无情一切法，归于一个念，这叫圆教「一乘」法。
是法住法位：这是进一步解释「法常无性，佛种从缘起」。「法住」跟「法位」从意义上来讲大同小异，都是讲我们真心本来面目的特征，即「心无所住而无所不住」，叫「法住」。心无所住是不是讲「离一切相」？而无所不住是不是讲「即一切法」呀？「不住」是专门破我们世间人的分别法，对待法，认为：它住在这里，就必然离开那里。所以讲「不住」，是不住一处；那讲「无所不住」呢，就是没有哪里它不住，这就是表「万法归一」——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们一个念，一个真心。那么从「法位」来讲，就是它在什么地位。「法位无位，无所不位」，没有哪里不是它的位置。所以是不是还是讲「法住」的问题？它用不同的名相概念来表达同一个道理。
世间相常住：这就是帮助我们破相见性，破性见相在《楞严经》叫「回向」，在回向位的菩萨就是这么样修，「回空向有，回有向空」。「世间相」有形有相、生生灭灭，是不是也变成「常住」了？「生住异灭」也是「不生不灭」。将来成佛以后，可以把我们生生世世的那个死相、生相、活相，全部再现。我们今天在这里开法会，它永恒地存在于虚空法界。它灭了没有啊？叫「世间相常住」。
生住异灭、森罗万相无非真心常住，总括为三相。佛把这个世间万相归纳为「正觉世间、众生世间、器世间」。正觉世间，包括佛、菩萨、阿罗汉；众生世间，指六道凡夫；这两个是有情世间；器世间，是指无情世间。这三个世间无量万法，无非「常住」，无非「寂灭」，叫「世间相常住」。或者讲无非「法常」，无非「法住」，无非「法位」，无非「一乘」。
于道场知已，导师方便说：不就是知道个「法常无性」？不就是知道个「法住、法位」？不就是知道个万法都是自己一个念？知道一个「法住」也行，知道一个「法位」也行，知道一个「法常」也行。「假传万卷书，真传一句话」，一个「法常」足矣！一个「法住」足矣！一个「法位」足矣！只看你懂不懂。所以懂得了《法华经》《楞严经》，把我们无量劫无量法的苦行而换成一个潇潇洒洒、一时半刻就能成佛的法门，怎么就不好呢？怎么就拒绝呢？诸佛对他们无量劫以来的苦行感慨万分！因为在前面打天下的人要吃千辛万苦，他们已结束了在黑暗中摸索、抱着石头过河的历史，要把近路传授于后人。我们就是现在成佛，老古佛都嫌太迟了！你怎么还赖在那里？
导师方便说：证得的那个法，不可以用世间的语言来思、来议；但可以用佛的智慧来思来议，可以转识成智。当别人传正法的时候，他说不可思不可议，讲出来都是错误的；到他自己讲方便法、讲邪法，就既可思也可议。这是「导师方便说」，到了方便说怎么样说都是对的。明白了「如来藏」的道理，正说邪说统统都是我。
天人所供养，现在
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