禅宗的人间化
中国佛教的人间化，在相当程度上可以说始自“六祖革命”。《坛经》的基本思想之一，就是提倡“即世间求解脱”。此“即世间求解脱”思想的提出，标志着传统佛教开始走向“人间佛教”。
在《坛经》中，慧能对于把佛教从出世推向世间有许多论述，例如他说：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家修清净，即是西方。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。这种作风与五祖以前各位禅师注重遁世潜修已迥异其趣。对于慧能禅法的这一转变，有“一宿觉”之称的玄觉看得真切，他在《永嘉证道歌》中唱道：游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。此谓慧能之后，生死与涅槃、出世与世间，已逐渐融为一片。玄觉的这一说法与历史实际是相吻合的。考中国禅宗思想史，自慧能之后，禅师们的修行风格已逐渐从原来的注重穴处岩居、山林是托，发展到提倡先识道，后居山，进而更发展为既在红尘浪里，又在孤峰顶的既出世又入世的“人间佛教”。
玄觉在一封答友人书中曾说过这样一段话：
夫欲采妙探玄，实非容易。……其或心径未通，嘱物成壅，而欲避喧求静者，尽世未有其方。况乎郁郁长林，峨岭耸峭，鸟兽呜咽，松竹森梢，水石峥嵘，风枝萧索。……岂非喧杂耶！故知见惑尚纡，触途成滞耳。是以先须识道，后乃居山。尚未识道而先居山，但见其山，必忘其道。……忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁在人间。（《答友人书第九》）
玄觉此一“先识道后居山”说，一定程度上反映了当时佛教界对于隐世潜修与入世修行相互关系的态度，亦即修行之关键不在于孤栖远遁，而在于开悟识道；不识道，山中亦喧，识道开悟，人间亦寂。因此，学佛修行，大可不必远离人间，能做到“门前扰扰，我且安眠；巷里云云，余无警色”（《广弘明集》，卷二十四），才算是一等功夫，上乘法门。
同玄觉约略同时，作为曹溪禅法嫡传的神会禅师在佛教人间化方面也是循着慧能规定的路线走的，他不止一次地指出：“若在世间即有佛，若无世间即无佛。”“不动意念而超彼岸，不舍生死而证泥洹。”（《荷泽神会禅师语录》）禅门后学亦大多沿着慧能所开拓的人间佛教的路线走，大珠慧海一再强调解脱不离世间：“非离世间而求解脱”（《大珠禅师语录》）；黄蘗希运禅师则更视世间与出世、众生与诸佛“元同一体”，进一步把世间与出世间打成一片。
到了后期禅宗，佛教的人间化、世俗化进一步发展为佛性的物化、泛化，所谓一花一叶无不从佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要、妙悟禅机。此时之禅宗，不但淡薄了世间与出世间的界限，而且混淆了有情物与无情物的差别，不但不提倡隐遁深山、出世潜修，而且大力宣扬法法是心，尘尘是道，直指便是，运念即乖。所谓“无明空性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛”；“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真，金鸡唱晓琼楼梦，一树花开浩劫春”。所有这些都说明，此时期的禅宗，不但提倡学佛不离世间，即世间求解脱，而且主张混俗和光，做一个本源自性天真佛，宣扬处污泥而不染，做一个三恶道中的解脱人。
中国佛教的人间化，在相当程度上可以说始自“六祖革命”。《坛经》的基本思想之一，就是提倡“即世间求解脱”。此“即世间求解脱”思想的提出，标志着传统佛教开始走向“人间佛教”。
在《坛经》中，慧能对于把佛教从出世推向世间有许多论述，例如他说：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家修清净，即是西方。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。这种作风与五祖以前各位禅师注重遁世潜修已迥异其趣。对于慧能禅法的这一转变，有“一宿觉”之称的玄觉看得真切，他在《永嘉证道歌》中唱道：游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。此谓慧能之后，生死与涅槃、出世与世间，已逐渐融为一片。玄觉的这一说法与历史实际是相吻合的。考中国禅宗思想史，自慧能之后，禅师们的修行风格已逐渐从原来的注重穴处岩居、山林是托，发展到提倡先识道，后居山，进而更发展为既在红尘浪里，又在孤峰顶的既出世又入世的“人间佛教”。
玄觉在一封答友人书中曾说过这样一段话：
夫欲采妙探玄，实非容易。……其或心径未通，嘱物成壅，而欲避喧求静者，尽世未有其方。况乎郁郁长林，峨岭耸峭，鸟兽呜咽，松竹森梢，水石峥嵘，风枝萧索。……岂非喧杂耶！故知见惑尚纡，触途成滞耳。是以先须识道，后乃居山。尚未识道而先居山，但见其山，必忘其道。……忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁在人间。（《答友人书第九》）
玄觉此一“先识道后居山”说，一定程度上反映了当时佛教界对于隐世潜修与入世修行相互关系的态度，亦即修行之关键不在于孤栖远遁，而在于开悟识道；不识道，山中亦喧，识道开悟，人间亦寂。因此，学佛修行，大可不必远离人间，能做到“门前扰扰，我且安眠；巷里云云，余无警色”（《广弘明集》，卷二十四），才算是一等功夫，上乘法门。
同玄觉约略同时，作为曹溪禅法嫡传的神会禅师在佛教人间化方面也是循着慧能规定的路线走的，他不止一次地指出：“若在世间即有佛，若无世间即无佛。”“不动意念而超彼岸，不舍生死而证泥洹。”（《荷泽神会禅师语录》）禅门后学亦大多沿着慧能所开拓的人间佛教的路线走，大珠慧海一再强调解脱不离世间：“非离世间而求解脱”（《大珠禅师语录》）；黄蘗希运禅师则更视世间与出世、众生与诸佛“元同一体”，进一步把世间与出世间打成一片。
到了后期禅宗，佛教的人间化、世俗化进一步发展为佛性的物化、泛化，所谓一花一叶无不从佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要、妙悟禅机。此时之禅宗，不但淡薄了世间与出世间的界限，而且混淆了有情物与无情物的差别，不但不提倡隐遁深山、出世潜修，而且大力宣扬法法是心，尘尘是道，直指便是，运念即乖。所谓“无明空性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛”；“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真，金鸡唱晓琼楼梦，一树花开浩劫春”。所有这些都说明，此时期的禅宗，不但提倡学佛不离世间，即世间求解脱，而且主张混俗和光，做一个本源自性天真佛，宣扬处污泥而不染，做一个三恶道中的解脱人。
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【免费资料】汉硕最常考！现汉虚词辨析60组！
汉硕常考虚词60组
本文整理了现代汉语中常考的60组虚词辨析，由于篇幅问题只整理了异同中的要点，词语辨析答题方法请参考照《现代汉语》黄廖6版230页，注意多个角度进行全面对比，结合例句加以分析方能得满分。
1
本来、原来
“本来”强调理应如此，常与“就”连用。
“原来”表示发现过去不知道或对情况有所认识。
2
逐渐、逐步
“逐渐”一般表示自然而然的变化，可以修饰形容词。
“逐步”用于有意识有步骤的变化，可以修饰形容词。
3
偶尔、偶然
“偶尔”（也写作：“偶而”）着眼于数量，次数少有时跟“经常”相对。
“偶然”着眼于意外，从一般事理或一般规律上看，事情的发生是意外的，是在规律之外，跟“必须”相对。
4
一齐、一起
“一齐“表示同时，侧重点是时间。
“一起”主要有两个用法：其一，侧重的是动作行为的方式，而不是时间。其二，表示同一个处所。
5
以至、以致
“以至”一般表示时间、程度、范围上的递升或递降，有“直到”的意思。
“以致”表示事物发展的结果，一般指不好的结果。
6
往往、常常
“往往”是对到目前为止出现的情况的总结，有一定的规律性，不能用于主观愿望。“常常”单纯指动作的重复，不一定有规律性，可以用于主观愿望。因此“常常”可以用于将来的事情，“往往”则不能。用“往往”的句子要指明与动作有关的情况、条件、结果；“常常”没有这种限制。
7
才、再
“才”表示动作已经实现，并强调实现的很晚。“再”表示动作尚未实现，但将于某时实现。
8
又、再
在表示动作重复或继续时，“又”用于已经实现的。“再”用于未来实现的。
9
一概、一律
这两个词在用于通知、规定时，概括事物，可以通用；概括人常用“一律”。
10
已经、一经
“已经”表示事情完成或时间过去。“一经”表示只要这样说了或这样做了，接着就会产生相应的结果。“已经”和“一经”都是副词。不过用“一经”的句子，“一经”换成“一旦”还解释得通；用“已经”的句子，“已经”绝对不能换成“一旦”。
11
竟然、居然
都是副词，都有出乎意料，超出常理或常情。用于不好的方面，表示“不应该这样而这样”。用于好的方面，表示“不容易这样而这样”。“竟然”用于主语后面，动词谓语前面。“竟然”也可以单说成“竟”。“竟然”常用于口头语体，“竟”则不限。“居然”有时语气略重。“竟然”一般不这样用。
12
已经、曾经
都是副词，都有有了某种行为或情况的意思。
“已经”表示动作、变化完成或达到某种程度，强调动作行为开始或完成，时间一般在不久以前，后面的动词多带动态助词“了”，少用“过”。“曾经”表示以前有过某种行为或情况，强调某种行为或情况从前有过，现在已经结束了，“曾经”后面的动词多带动态助词“过”，也可以用“了”。
13
暂且、姑且
“暂且”指暂时地，重在强调时间短暂。“姑且”指暂时地，重在强调让步。
14
几乎、简直
“几乎”表示接近，程度上比“简直”差些。“简直”的意思是“接近完全”，“近乎等于”。
15
马上、立刻
“马上”所表示的紧迫性有时幅度大；而“立刻”没有这种情况，它表示的都是即刻要发生的。
16
从来、历来、向来
“从来”表示从过去到现在。“历来”从来，一向。“向来”从来，一向。都可作副词，都可表示从过去到现在的意思。“从来”多用于否定句；“历来”多用于肯定句；“向来”兼用于肯定句和否定句。“从来”的语气比较绝对，强调的意味较重；“历来”、“向来”是一般地叙述，语意较轻。“从来”、“历来”还可以作形容词，充当定语，“向来”没有形容词的意义和用法。“历来”多用于书面语，“从来”、“向来”兼用于书面语和口语。
17
对于、对
介词“对于”、“对”介引动作的对象或与动作有关的人或事物。这两个介词在许多场合都可以通用。一般说能用“对于”的地方也能用“对”，但是“对”的意思更广泛，能用“对”的地方不一定都能用“对于”。
运用“对”、“对于”常见的毛病有以下几种：
第一， 该用“对”而用了“对于”，例如：（1）我们做任何工作，都要对于人民负责。（改为“对”）
第二， 主客位置颠倒。如：这种不文明、不礼貌的行为，对于具有文化教养的人是不能容忍的。（可改为“具有文化教养的人对于这种不文明、不礼貌的行为是不能容忍的”，或在“人”后加上“来说”）
18
关于、对于
“关于”和“对于”用法相近，有时可以互换。但是这两个介词在用法上还是有区别的，主要有以下三点：
第一．表示关联、涉及的事物，用“关于”；指出对象，用“对于”。
第二，“关于”组成的介宾短语作状语，只能放在主语之前；“对于”组成的介宾短语作状语，放在主语前后均可。
第三，“关于”组成的介词短语可以作标题，“对于”组成的介词短语就不能。
19
在
介词“在”经常跟由方位名词“上、中、下”等构成的方位短语构成介宾短语，表示动作、行为的时间、处所、方位、条件或范围等。“在……上” 、“在……下”中间插入的应该是名词或名词性短语，一般不能是谓词性短语。下面的句子就不对：自开工以来，由于使用了新的施工技术，在不延长劳动时间和劳动强度下，工程进展迅速。（“在……下”中间插入的是动宾短语，应在“强度”之后加上“的情况）“在……中”中间如果插入动词或动词性短语，则表示该动作行为正在进行。如“学校在建设中”，“新一代在培育中”。这时“在”是动词，后头的方位短语是宾语。
20
和、或（或者）
连词“和”可以连接名词或名词性短语，也可以连接双音节的动词或形容词，但用“和”连接的动词或形容词，经常作主语、宾语；作谓语中心必须有一定条件，必须是双音节的，前后还必须有别的附加成分。一般说来，“和”前后并列各项不应有互相包含的概念（包括多项并列结构之间不用“和”的）。为了强调也有一方的，如我们常听到的“中国人民和世界人民”等。运用“和”连接并列成分还要注意分清层次，否则容易造成层次不清。如：在日本访问的中国法律工作者代表团、中国歌舞团和中国五金进出口公司和中国矿产公司代表团，今天乘船启程回国。（由于连用两个“和”，使得句子层次不清。可以把第一个“和”改为顿号，或将第二个“和”改为“与”。
或（或者） “或”跟“和”用法不同。“或”表示选择，或甲或乙，多项选一；“和”表示联合，两项或几项兼有。
21
“及”、“以及” 与“及其”
连词“及”“以及”用来连接并列的名词、名词性短语，所连接的成分在意义上往往有主次之分，如“工人、农民及其他劳动者”。“在帝国主义及其走狗”中的“及其”是两个词，“及”是连词，“其”是代词，相当于“他的”或“他们的”，“及其”的意思是“和（他们的）”。“不久，我和妈妈及其几个朋友也被关进监狱”一句中，“及其”应改为“以及”。
22
“或者”“还是”
“还是”和“或者”都表示选择，用在“无论、不管”一类词后，两者可以互换。如：“不管你还是我，都不能忘记这件事。”句中“还是”可以换成.”“或者”。“还是”可以用于疑问句中，“或者”不能。如“辩证法，还是形而上学？”含有疑问语气，“辩证法或者形而上学”只表示选择，不表示疑问。
23
“甚至”“而且”
甚至表示进一层的意思，通常是对上一层意思的进一步发挥引申或是强调某个特例。“而且”也表示递进，但往往与“不仅”相搭配使用。如：识别干部不仅要看一时一事，甚至还要看他的全部历史和全部工作。（改用“而且”）
24
“反而”与“而且”
“反而”表示同上面所说的意思相反或者出于常情之外，同“不但”“不仅”等连词配合着使用，转折语气更加明显。“而且”表递进没有转折关系。反而表反向递进，而且表正向递进。如：在这次活动中，小华不但没有成为幸运者，而且落到了最后。（这句句意有转折意味，在这里用“反而”更好些）
25
“继而”与“从而”
“继而”表示紧随着某一情况或动作之后。“从而”是表示结果或进一步行动的连词，一般用于后一分句的开头，引出结果和目的。如：我们对某些教育政策作了一定的分析之后，从而思考教育的深层问题是十分必要的。（前一句结尾有“之后”，可见要用“继而”）
26
“仍旧”与“依旧”
二者两同在于表示行为、情状保持不变。“仍旧”含有“仍然”的意思，常用于表示转折关系的后一分句中。“依旧”“照旧”不用在表示转折的句子里。如：我暗下决心学好语文，也常去请老师给我辅导，但是成绩依旧提不高。（前面有“但是”一语，表转折，用“仍旧”）
27
进而，从而，因而
“进而”有“进一步”然后“的意思，表示在原有的基础上前进、深入或者扩大。“从而”也有进一步的意思，强调根据上文的条件或者原因推出结果。因而”表示前后的因果关系。如：“贪图小利的人往往只看到自己的小圈子，打自己小算盘，因而看不到集体和国家的利益。”“普遍了解情况，进而重点征求意见，以便为改进产品质量提供依据。”“普遍了解情况，从而根据群众的需要改进产品的质量。”
28
立即，当即，随即
同：情况很快发生或者紧接着前一情况出现。
异：“立即”说明迅速，“当即”偏重当时，“随即”强调“紧接”。如：邮递员送来挂号信，我当即盖章签收。
29
陆续、连续
同：动作先先后后都有。“连续”表示前后没有断开，“陆续”表示断断续续。如：开考一小时后就有人陆续交卷了。（不合情理，应改为：陆续有人交卷了。）
30
偶尔，偶然，偶或
偶尔，“间或”“有时候”，表示情况不是经常出现。“偶或”与“偶尔”同义，“偶或”用于书面。偶然：某种动作行为或者情况不一定要发生而发生，表示出乎意外。如：他作文写得通顺，只是偶尔有几个错别字。
31
以至与以致
以至：连词，表示在时间、数量、程度、范围上的延伸；也用在下半句话的开头，表示由于前半句话所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。
以致：连词，下半句话的开头，也表示因果关系，但多指不好的结果或陈述者不想看到的结果。
32
尤其与特别
“尤其”表示更进一步，语气更重，几个方面加以比较更突出一点。“特别”表示更加强调。如：论风景，这一带美到极点，尤其是眼前那座岛屿。要了解中国的历史特别是中国近代史。
33
不管与尽管
“不管”表示条件关系，相当于“无论”，与“多么”“怎样”等表任指的词语呼应；“尽管”表示转折关系，相当于“虽然”。如：五四时代的白话文是一个革命的运动，不管其中有部分的人软弱妥协，但它却是要革文言文的命。（后文有表示转折关系的词语，要用“尽管”）
34
不必、未必
词形相近，词义完全不同。“未必”是“必定”的否定，意思是不一定。“不必”是“必须”的否定，意思是不需要、用不着。
35
曾经、已经
(1)“曾经”表示从前有过某种行为或情况，时间一般不是最近。“已经”表示事情完成，时间一般在不久以前。
(2)“曾经”所表示的动作或情况现在已结束；“已经”所表示的动作或情况可能还在继续。
(3)“曾经”后的动词以带“过”为主，也可用“了”；“已经”后的动词以带“了”为主，少用“过”。
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1
本来、原来
“本来”强调理应如此，常与“就”连用。
“原来”表示发现过去不知道或对情况有所认识。
2
逐渐、逐步
“逐渐”一般表示自然而然的变化，可以修饰形容词。
“逐步”用于有意识有步骤的变化，可以修饰形容词。
3
偶尔、偶然
“偶尔”（也写作：“偶而”）着眼于数量，次数少有时跟“经常”相对。
“偶然”着眼于意外，从一般事理或一般规律上看，事情的发生是意外的，是在规律之外，跟“必须”相对。
4
一齐、一起
“一齐“表示同时，侧重点是时间。
“一起”主要有两个用法：其一，侧重的是动作行为的方式，而不是时间。其二，表示同一个处所。
5
以至、以致
“以至”一般表示时间、程度、范围上的递升或递降，有“直到”的意思。
“以致”表示事物发展的结果，一般指不好的结果。
6
往往、常常
“往往”是对到目前为止出现的情况的总结，有一定的规律性，不能用于主观愿望。“常常”单纯指动作的重复，不一定有规律性，可以用于主观愿望。因此“常常”可以用于将来的事情，“往往”则不能。用“往往”的句子要指明与动作有关的情况、条件、结果；“常常”没有这种限制。
7
才、再
“才”表示动作已经实现，并强调实现的很晚。“再”表示动作尚未实现，但将于某时实现。
8
又、再
在表示动作重复或继续时，“又”用于已经实现的。“再”用于未来实现的。
9
一概、一律
这两个词在用于通知、规定时，概括事物，可以通用；概括人常用“一律”。
10
已经、一经
“已经”表示事情完成或时间过去。“一经”表示只要这样说了或这样做了，接着就会产生相应的结果。“已经”和“一经”都是副词。不过用“一经”的句子，“一经”换成“一旦”还解释得通；用“已经”的句子，“已经”绝对不能换成“一旦”。
11
竟然、居然
都是副词，都有出乎意料，超出常理或常情。用于不好的方面，表示“不应该这样而这样”。用于好的方面，表示“不容易这样而这样”。“竟然”用于主语后面，动词谓语前面。“竟然”也可以单说成“竟”。“竟然”常用于口头语体，“竟”则不限。“居然”有时语气略重。“竟然”一般不这样用。
12
已经、曾经
都是副词，都有有了某种行为或情况的意思。
“已经”表示动作、变化完成或达到某种程度，强调动作行为开始或完成，时间一般在不久以前，后面的动词多带动态助词“了”，少用“过”。“曾经”表示以前有过某种行为或情况，强调某种行为或情况从前有过，现在已经结束了，“曾经”后面的动词多带动态助词“过”，也可以用“了”。
13
暂且、姑且
“暂且”指暂时地，重在强调时间短暂。“姑且”指暂时地，重在强调让步。
14
几乎、简直
“几乎”表示接近，程度上比“简直”差些。“简直”的意思是“接近完全”，“近乎等于”。
15
马上、立刻
“马上”所表示的紧迫性有时幅度大；而“立刻”没有这种情况，它表示的都是即刻要发生的。
16
从来、历来、向来
“从来”表示从过去到现在。“历来”从来，一向。“向来”从来，一向。都可作副词，都可表示从过去到现在的意思。“从来”多用于否定句；“历来”多用于肯定句；“向来”兼用于肯定句和否定句。“从来”的语气比较绝对，强调的意味较重；“历来”、“向来”是一般地叙述，语意较轻。“从来”、“历来”还可以作形容词，充当定语，“向来”没有形容词的意义和用法。“历来”多用于书面语，“从来”、“向来”兼用于书面语和口语。
17
对于、对
介词“对于”、“对”介引动作的对象或与动作有关的人或事物。这两个介词在许多场合都可以通用。一般说能用“对于”的地方也能用“对”，但是“对”的意思更广泛，能用“对”的地方不一定都能用“对于”。
运用“对”、“对于”常见的毛病有以下几种：
第一， 该用“对”而用了“对于”，例如：（1）我们做任何工作，都要对于人民负责。（改为“对”）
第二， 主客位置颠倒。如：这种不文明、不礼貌的行为，对于具有文化教养的人是不能容忍的。（可改为“具有文化教养的人对于这种不文明、不礼貌的行为是不能容忍的”，或在“人”后加上“来说”）
18
关于、对于
“关于”和“对于”用法相近，有时可以互换。但是这两个介词在用法上还是有区别的，主要有以下三点：
第一．表示关联、涉及的事物，用“关于”；指出对象，用“对于”。
第二，“关于”组成的介宾短语作状语，只能放在主语之前；“对于”组成的介宾短语作状语，放在主语前后均可。
第三，“关于”组成的介词短语可以作标题，“对于”组成的介词短语就不能。
19
在
介词“在”经常跟由方位名词“上、中、下”等构成的方位短语构成介宾短语，表示动作、行为的时间、处所、方位、条件或范围等。“在……上” 、“在……下”中间插入的应该是名词或名词性短语，一般不能是谓词性短语。下面的句子就不对：自开工以来，由于使用了新的施工技术，在不延长劳动时间和劳动强度下，工程进展迅速。（“在……下”中间插入的是动宾短语，应在“强度”之后加上“的情况）“在……中”中间如果插入动词或动词性短语，则表示该动作行为正在进行。如“学校在建设中”，“新一代在培育中”。这时“在”是动词，后头的方位短语是宾语。
20
和、或（或者）
连词“和”可以连接名词或名词性短语，也可以连接双音节的动词或形容词，但用“和”连接的动词或形容词，经常作主语、宾语；作谓语中心必须有一定条件，必须是双音节的，前后还必须有别的附加成分。一般说来，“和”前后并列各项不应有互相包含的概念（包括多项并列结构之间不用“和”的）。为了强调也有一方的，如我们常听到的“中国人民和世界人民”等。运用“和”连接并列成分还要注意分清层次，否则容易造成层次不清。如：在日本访问的中国法律工作者代表团、中国歌舞团和中国五金进出口公司和中国矿产公司代表团，今天乘船启程回国。（由于连用两个“和”，使得句子层次不清。可以把第一个“和”改为顿号，或将第二个“和”改为“与”。
或（或者） “或”跟“和”用法不同。“或”表示选择，或甲或乙，多项选一；“和”表示联合，两项或几项兼有。
21
“及”、“以及” 与“及其”
连词“及”“以及”用来连接并列的名词、名词性短语，所连接的成分在意义上往往有主次之分，如“工人、农民及其他劳动者”。“在帝国主义及其走狗”中的“及其”是两个词，“及”是连词，“其”是代词，相当于“他的”或“他们的”，“及其”的意思是“和（他们的）”。“不久，我和妈妈及其几个朋友也被关进监狱”一句中，“及其”应改为“以及”。
22
“或者”“还是”
“还是”和“或者”都表示选择，用在“无论、不管”一类词后，两者可以互换。如：“不管你还是我，都不能忘记这件事。”句中“还是”可以换成.”“或者”。“还是”可以用于疑问句中，“或者”不能。如“辩证法，还是形而上学？”含有疑问语气，“辩证法或者形而上学”只表示选择，不表示疑问。
23
“甚至”“而且”
甚至表示进一层的意思，通常是对上一层意思的进一步发挥引申或是强调某个特例。“而且”也表示递进，但往往与“不仅”相搭配使用。如：识别干部不仅要看一时一事，甚至还要看他的全部历史和全部工作。（改用“而且”）
24
“反而”与“而且”
“反而”表示同上面所说的意思相反或者出于常情之外，同“不但”“不仅”等连词配合着使用，转折语气更加明显。“而且”表递进没有转折关系。反而表反向递进，而且表正向递进。如：在这次活动中，小华不但没有成为幸运者，而且落到了最后。（这句句意有转折意味，在这里用“反而”更好些）
25
“继而”与“从而”
“继而”表示紧随着某一情况或动作之后。“从而”是表示结果或进一步行动的连词，一般用于后一分句的开头，引出结果和目的。如：我们对某些教育政策作了一定的分析之后，从而思考教育的深层问题是十分必要的。（前一句结尾有“之后”，可见要用“继而”）
26
“仍旧”与“依旧”
二者两同在于表示行为、情状保持不变。“仍旧”含有“仍然”的意思，常用于表示转折关系的后一分句中。“依旧”“照旧”不用在表示转折的句子里。如：我暗下决心学好语文，也常去请老师给我辅导，但是成绩依旧提不高。（前面有“但是”一语，表转折，用“仍旧”）
27
进而，从而，因而
“进而”有“进一步”然后“的意思，表示在原有的基础上前进、深入或者扩大。“从而”也有进一步的意思，强调根据上文的条件或者原因推出结果。因而”表示前后的因果关系。如：“贪图小利的人往往只看到自己的小圈子，打自己小算盘，因而看不到集体和国家的利益。”“普遍了解情况，进而重点征求意见，以便为改进产品质量提供依据。”“普遍了解情况，从而根据群众的需要改进产品的质量。”
28
立即，当即，随即
同：情况很快发生或者紧接着前一情况出现。
异：“立即”说明迅速，“当即”偏重当时，“随即”强调“紧接”。如：邮递员送来挂号信，我当即盖章签收。
29
陆续、连续
同：动作先先后后都有。“连续”表示前后没有断开，“陆续”表示断断续续。如：开考一小时后就有人陆续交卷了。（不合情理，应改为：陆续有人交卷了。）
30
偶尔，偶然，偶或
偶尔，“间或”“有时候”，表示情况不是经常出现。“偶或”与“偶尔”同义，“偶或”用于书面。偶然：某种动作行为或者情况不一定要发生而发生，表示出乎意外。如：他作文写得通顺，只是偶尔有几个错别字。
31
以至与以致
以至：连词，表示在时间、数量、程度、范围上的延伸；也用在下半句话的开头，表示由于前半句话所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。
以致：连词，下半句话的开头，也表示因果关系，但多指不好的结果或陈述者不想看到的结果。
32
尤其与特别
“尤其”表示更进一步，语气更重，几个方面加以比较更突出一点。“特别”表示更加强调。如：论风景，这一带美到极点，尤其是眼前那座岛屿。要了解中国的历史特别是中国近代史。
33
不管与尽管
“不管”表示条件关系，相当于“无论”，与“多么”“怎样”等表任指的词语呼应；“尽管”表示转折关系，相当于“虽然”。如：五四时代的白话文是一个革命的运动，不管其中有部分的人软弱妥协，但它却是要革文言文的命。（后文有表示转折关系的词语，要用“尽管”）
34
不必、未必
词形相近，词义完全不同。“未必”是“必定”的否定，意思是不一定。“不必”是“必须”的否定，意思是不需要、用不着。
35
曾经、已经
(1)“曾经”表示从前有过某种行为或情况，时间一般不是最近。“已经”表示事情完成，时间一般在不久以前。
(2)“曾经”所表示的动作或情况现在已结束；“已经”所表示的动作或情况可能还在继续。
(3)“曾经”后的动词以带“过”为主，也可用“了”；“已经”后的动词以带“了”为主，少用“过”。
遗憾是什么？
有人说遗憾:
是生不逢时的孔夫子。
是统一华夏却被诬蔑成暴君的嬴政！
是祖国弃他如弊履的韩非。
是功高盖主，身死卒灭的韩信。
是从无败绩的将军却死在了从未参与过战争里的白起。
是封狼居胥却英年早逝的霍去病。
是在也没有回过长安的王昭君。
是漠北寒风中持节不屈的苏武。
是赤壁一场大火烧掉了统一梦的曹操。
是被五丈原秋风吹散理想的诸葛亮。
是被麦城埋葬傲骨的关羽。
是从会当凌绝顶到百年多病独登台的杜甫。是风波亭被风雪淹没精忠报国的岳飞。
是被高原埋葬的文成公主。
是一个王朝一夜跌落谷底的安史之乱。
是从气吞万里如虎到可怜白发生的辛弃疾。是拯救了大明的英雄却拯救不了自己的于谦。
是功与谋国拙于谋身的张居正。
是奉旨硝烟却被贬伊犁的林则徐。
是抬棺出征的左宗棠。
是此日漫挥天下泪，有公足壮海军威的邓世昌。
是人生自古谁无死，留取丹心照汗青的文天祥。
是被大火烧了三天三夜的圆明园。
是北洋水师全军覆没的甲午海战。
是英国博物馆里那两万三千多件中华瑰宝。是革命尚未成功同志仍须努力的孙文。
是唤醒无数青年却永远沉睡的李大钊。
是因为没有守住而埋葬三十万枯骨的南京。
是我们随手一番的历史书却是他们波澜壮阔的一生。
我觉得遗憾更是:
是我们再也回不去的青春少年。
是饮冰十年难凉的热血
是鼓足全身的勇气也没敢给你说一声的生日快乐！
是给时间时间
是让过去过去
是让开始开始
是大地一片白茫茫真干净
2023.5.20 23:00
癸卯丁巳 戊寅亥未
有人说遗憾:
是生不逢时的孔夫子。
是统一华夏却被诬蔑成暴君的嬴政！
是祖国弃他如弊履的韩非。
是功高盖主，身死卒灭的韩信。
是从无败绩的将军却死在了从未参与过战争里的白起。
是封狼居胥却英年早逝的霍去病。
是在也没有回过长安的王昭君。
是漠北寒风中持节不屈的苏武。
是赤壁一场大火烧掉了统一梦的曹操。
是被五丈原秋风吹散理想的诸葛亮。
是被麦城埋葬傲骨的关羽。
是从会当凌绝顶到百年多病独登台的杜甫。是风波亭被风雪淹没精忠报国的岳飞。
是被高原埋葬的文成公主。
是一个王朝一夜跌落谷底的安史之乱。
是从气吞万里如虎到可怜白发生的辛弃疾。是拯救了大明的英雄却拯救不了自己的于谦。
是功与谋国拙于谋身的张居正。
是奉旨硝烟却被贬伊犁的林则徐。
是抬棺出征的左宗棠。
是此日漫挥天下泪，有公足壮海军威的邓世昌。
是人生自古谁无死，留取丹心照汗青的文天祥。
是被大火烧了三天三夜的圆明园。
是北洋水师全军覆没的甲午海战。
是英国博物馆里那两万三千多件中华瑰宝。是革命尚未成功同志仍须努力的孙文。
是唤醒无数青年却永远沉睡的李大钊。
是因为没有守住而埋葬三十万枯骨的南京。
是我们随手一番的历史书却是他们波澜壮阔的一生。
我觉得遗憾更是:
是我们再也回不去的青春少年。
是饮冰十年难凉的热血
是鼓足全身的勇气也没敢给你说一声的生日快乐！
是给时间时间
是让过去过去
是让开始开始
是大地一片白茫茫真干净
2023.5.20 23:00
癸卯丁巳 戊寅亥未
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