【2023脐发 分享】：夏天最不应该做的七件事，第二件人人都在做
3、夏天逆天而行的第三件事，怕出汗，坐着不动。
动不动就出汗的人最讨厌夏天了，不动则已一动就大汗淋漓，还有的人出油汗，出黏汗，浑身湿漉漉的，黏糊糊的，大为不爽。
中医认为汗为心之液，汗血同源，出汗出多了，尤其出大汗对心脏不好。但这也要因人因时而异，而夏天是唯一可以多出点汗的季节。
出汗的好处西方医学罗列了很多，我们对西医知之甚少不再重复，这里只从中医的角度简单地说一说。我们都知道贴秋膘这一说法吧？可这秋膘贴不贴得进去，有一个很重要的原因就是夏天汗出得合不合适。
夏天我们的毛孔张开，通过出汗的方式，把秋天冬天收进来、藏进来的各种湿毒、寒毒、风毒排出去，通俗的说就是把五脏六腑的垃圾全清理出去，只有这样在即将到来的秋天、冬天才收得进、藏得住。
如何理解这一概念呢？比如说搬家，搬家之前我们是不是要把新家全部打扫清理一遍呢？不把新家放空，新的家具家电怎么进得去呢？养生如此，做人也是如此，只有放空才有新的进来。什么都舍不得的人什么都不会得到。
所以我们夏天不要怕出汗，要适当运动，借助天地的阳气帮助我们排出身体的寒湿之气。中医人最不愿意看到的是，夏天不动不出汗，冬天该收藏的时候却大清早起来去跑步，跑得大汗淋漓的。该出汗的时候不出汗，不该出汗的时候却出汗，这种违背自然规律的人迟早会得大病的。
4、夏天逆天而行的第四件事，贪凉，频繁的洗澡
中医对洗澡有讲究的，冬天不可经常洗澡，一周洗一两次就可，夏天可以适当多洗澡，但也不可特别频繁，一天一次即可，最多一天两次。
这又是什么原因呢？因为洗澡会带走身体大量的气血，为什么有的人会在桑拿房休克？为何疲劳过度、空腹之人洗澡会晕倒？就是这个原因。
而且洗澡会让我们的皮肤变得干燥，这一点很多人都有体验，冬天洗一个澡出来皮肤非常干燥。有的人天天洗澡洗出皮肤病，就是睡觉皮肤瘙痒，这是血虚风燥的原因，我们让他不要频繁洗澡，这个皮肤病自然就好了。
还有阳虚的人在夏天洗澡特别容易感冒，还有的人洗完澡洗完头发不吹干就睡觉，这可是大忌。因为湿气与寒气会慢慢侵入我们的头部，长此以往会造成头痛、脱发、头油多等症状。
因为天气热，很多人恨不能呆在冲凉房里不出来，有的人一天要冲凉七八次甚至十来次，这都是太极端的表现，过犹不及。[太阳][太阳][太阳][太阳][太阳][太阳]（未完待续）[微笑][微笑][微笑][微笑][太阳][太阳]大医传承——传承医道文化，普济天下苍生！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][太阳][太阳]
【脐发 安好】
3、夏天逆天而行的第三件事，怕出汗，坐着不动。
动不动就出汗的人最讨厌夏天了，不动则已一动就大汗淋漓，还有的人出油汗，出黏汗，浑身湿漉漉的，黏糊糊的，大为不爽。
中医认为汗为心之液，汗血同源，出汗出多了，尤其出大汗对心脏不好。但这也要因人因时而异，而夏天是唯一可以多出点汗的季节。
出汗的好处西方医学罗列了很多，我们对西医知之甚少不再重复，这里只从中医的角度简单地说一说。我们都知道贴秋膘这一说法吧？可这秋膘贴不贴得进去，有一个很重要的原因就是夏天汗出得合不合适。
夏天我们的毛孔张开，通过出汗的方式，把秋天冬天收进来、藏进来的各种湿毒、寒毒、风毒排出去，通俗的说就是把五脏六腑的垃圾全清理出去，只有这样在即将到来的秋天、冬天才收得进、藏得住。
如何理解这一概念呢？比如说搬家，搬家之前我们是不是要把新家全部打扫清理一遍呢？不把新家放空，新的家具家电怎么进得去呢？养生如此，做人也是如此，只有放空才有新的进来。什么都舍不得的人什么都不会得到。
所以我们夏天不要怕出汗，要适当运动，借助天地的阳气帮助我们排出身体的寒湿之气。中医人最不愿意看到的是，夏天不动不出汗，冬天该收藏的时候却大清早起来去跑步，跑得大汗淋漓的。该出汗的时候不出汗，不该出汗的时候却出汗，这种违背自然规律的人迟早会得大病的。
4、夏天逆天而行的第四件事，贪凉，频繁的洗澡
中医对洗澡有讲究的，冬天不可经常洗澡，一周洗一两次就可，夏天可以适当多洗澡，但也不可特别频繁，一天一次即可，最多一天两次。
这又是什么原因呢？因为洗澡会带走身体大量的气血，为什么有的人会在桑拿房休克？为何疲劳过度、空腹之人洗澡会晕倒？就是这个原因。
而且洗澡会让我们的皮肤变得干燥，这一点很多人都有体验，冬天洗一个澡出来皮肤非常干燥。有的人天天洗澡洗出皮肤病，就是睡觉皮肤瘙痒，这是血虚风燥的原因，我们让他不要频繁洗澡，这个皮肤病自然就好了。
还有阳虚的人在夏天洗澡特别容易感冒，还有的人洗完澡洗完头发不吹干就睡觉，这可是大忌。因为湿气与寒气会慢慢侵入我们的头部，长此以往会造成头痛、脱发、头油多等症状。
因为天气热，很多人恨不能呆在冲凉房里不出来，有的人一天要冲凉七八次甚至十来次，这都是太极端的表现，过犹不及。[太阳][太阳][太阳][太阳][太阳][太阳]（未完待续）[微笑][微笑][微笑][微笑][太阳][太阳]大医传承——传承医道文化，普济天下苍生！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][太阳][太阳]
【脐发 安好】
[太阳]《大佛顶首楞言经》[月亮]经文节选：
【佛告<阿难＞：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日、月、灯，此室暗中皆汝焦腑？若不对者，云何成见？】
[鲜花]成观法师[鲜花]《楞言经义贯（义理贯通）》：
「佛告<阿难＞：汝当闭眼」而「见」到一片「暗」境「之时」，「此」片黑「暗」之「境界为」是「与」你的「眼」根正面相「对」？「为不」与你的「眼」根正面相「对」？
「若」你说此暗境是「与」你的「眼」正面相「对」，则此「暗」境应该是「在」你的「眼前」才对，▶️若暗境在你眼前，则应是在你身外才对，「云何」又说此暗境反「成」为你的「内」身？
（因此，你的推论中说此暗境界是你的内身，这是不能成立的；也因此你的立论之「闭眼见暗是内对」，以及说是内对看自内身，也都是错的。）
退一步说，「若」此暗境真的「成」为你的「内」身「者」，则设当你「居」在一间「暗室」之「中」，於此室中，既「无日、月」之光，亦无「灯」光，故只是一片黑暗，如此一来，因室中本来就一片黑暗，故不论你是睁眼还是闭眼，你在此室中所见的，一定只是一片漆黑，这么说来，▶️「此室」在一片黑「暗中」之空间，难道「皆」变成「汝」内身之三「焦」六「腑」了吗？
（显然不是这样，此暗室之空间绝不会变成你的内身之三焦六腑，因此可证你眼前所见的一片黑暗并不是你的内身，也因此你闭眼见暗並非是你所说的「内对」，所以说：『闭眼见暗室时为内对见自内身』这个立论是错的。）
再者，你此时「若」辩说：暗室並「不对」目前「者」（暗室与眼非正面相对，）亦即，暗室並不须在目前，所以暗境不是在身外；▶️如果说暗境並不在目前，即眼根与色尘不相对，根尘既不相对，如何能生眼识，「云何」能「成」就眼睛「见」物之事？若不能成就见物之事，即是无所见，即是无所见，又怎能说你看到了你的内身？
因此可证▶️：说「闭眼看到你的内身」这个立论是错的。
[诠论] <阿难＞在此第四计（计心有开合及能内外对）中，他所运用的推理，若以现代的逻辑式子来表示，则比较能清楚<阿难＞的意思，以及他所犯的错处在哪里：▶️【见图】
若依以上的横式（Formula）推演来看，好象是可以成立的。这也就是上面诠论中所说
▶️西洋（形式）逻辑推论的缺陷：
只顾一些没有生命的符号之推演排列，全不顾经验上的可能性之有无。
如是一来，所作的推论，不论在形式上看来多么天衣无缝，但在经验界上来验证，那只是一种毫不可能的妄想，或忽发奇想（Whim），虽然此奇想亦能所谓「持之有据」或「言之成理」，乃至能惊世骇俗，但因为是妄想故，到底是於修行无益乃至有害的。
（虽然於世俗间也许可能因此奇想或狂论，而名振一时，乃至所谓「成一家之言」，或扬名立万——但那些是世俗人之所求，到底非修行人之目的。）
其次<阿难＞在此第四计中所犯之过，主要在於上面所说的妄想（或忽发奇想），
以英文而言，即是说：「我有一个好主意」（I’vegotagoodidea﹒），那就是，他说：心之「见」能「内外对」，此见解在世间人看来，可能很有「原创性」（Originality），但此原创性对修行乃至见道、证道来讲，不但无益，反而有害，因为那是自心妄想分别，不依於实相，不依正思惟、正知、正见故，故是与道相违，反成障道。
所以▶️世人常由於种种妄想分别，而沾沾自喜，甚至自以为是「高见」，然而对修行而言，不但不足以喜，反堪为忧。
以此「内对」与「外对」的妄想为害太大，故佛在此先破此见。而佛所用的立论、为根据於佛常开示的唯识根本道理：「根尘相对而生识」，其详兹如上「注释」及「义贯」中所述。
#大众阅藏##来亿点知识##佛经##佛经[超话]##佛曰# https://t.cn/RBSR99B
【佛告<阿难＞：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日、月、灯，此室暗中皆汝焦腑？若不对者，云何成见？】
[鲜花]成观法师[鲜花]《楞言经义贯（义理贯通）》：
「佛告<阿难＞：汝当闭眼」而「见」到一片「暗」境「之时」，「此」片黑「暗」之「境界为」是「与」你的「眼」根正面相「对」？「为不」与你的「眼」根正面相「对」？
「若」你说此暗境是「与」你的「眼」正面相「对」，则此「暗」境应该是「在」你的「眼前」才对，▶️若暗境在你眼前，则应是在你身外才对，「云何」又说此暗境反「成」为你的「内」身？
（因此，你的推论中说此暗境界是你的内身，这是不能成立的；也因此你的立论之「闭眼见暗是内对」，以及说是内对看自内身，也都是错的。）
退一步说，「若」此暗境真的「成」为你的「内」身「者」，则设当你「居」在一间「暗室」之「中」，於此室中，既「无日、月」之光，亦无「灯」光，故只是一片黑暗，如此一来，因室中本来就一片黑暗，故不论你是睁眼还是闭眼，你在此室中所见的，一定只是一片漆黑，这么说来，▶️「此室」在一片黑「暗中」之空间，难道「皆」变成「汝」内身之三「焦」六「腑」了吗？
（显然不是这样，此暗室之空间绝不会变成你的内身之三焦六腑，因此可证你眼前所见的一片黑暗并不是你的内身，也因此你闭眼见暗並非是你所说的「内对」，所以说：『闭眼见暗室时为内对见自内身』这个立论是错的。）
再者，你此时「若」辩说：暗室並「不对」目前「者」（暗室与眼非正面相对，）亦即，暗室並不须在目前，所以暗境不是在身外；▶️如果说暗境並不在目前，即眼根与色尘不相对，根尘既不相对，如何能生眼识，「云何」能「成」就眼睛「见」物之事？若不能成就见物之事，即是无所见，即是无所见，又怎能说你看到了你的内身？
因此可证▶️：说「闭眼看到你的内身」这个立论是错的。
[诠论] <阿难＞在此第四计（计心有开合及能内外对）中，他所运用的推理，若以现代的逻辑式子来表示，则比较能清楚<阿难＞的意思，以及他所犯的错处在哪里：▶️【见图】
若依以上的横式（Formula）推演来看，好象是可以成立的。这也就是上面诠论中所说
▶️西洋（形式）逻辑推论的缺陷：
只顾一些没有生命的符号之推演排列，全不顾经验上的可能性之有无。
如是一来，所作的推论，不论在形式上看来多么天衣无缝，但在经验界上来验证，那只是一种毫不可能的妄想，或忽发奇想（Whim），虽然此奇想亦能所谓「持之有据」或「言之成理」，乃至能惊世骇俗，但因为是妄想故，到底是於修行无益乃至有害的。
（虽然於世俗间也许可能因此奇想或狂论，而名振一时，乃至所谓「成一家之言」，或扬名立万——但那些是世俗人之所求，到底非修行人之目的。）
其次<阿难＞在此第四计中所犯之过，主要在於上面所说的妄想（或忽发奇想），
以英文而言，即是说：「我有一个好主意」（I’vegotagoodidea﹒），那就是，他说：心之「见」能「内外对」，此见解在世间人看来，可能很有「原创性」（Originality），但此原创性对修行乃至见道、证道来讲，不但无益，反而有害，因为那是自心妄想分别，不依於实相，不依正思惟、正知、正见故，故是与道相违，反成障道。
所以▶️世人常由於种种妄想分别，而沾沾自喜，甚至自以为是「高见」，然而对修行而言，不但不足以喜，反堪为忧。
以此「内对」与「外对」的妄想为害太大，故佛在此先破此见。而佛所用的立论、为根据於佛常开示的唯识根本道理：「根尘相对而生识」，其详兹如上「注释」及「义贯」中所述。
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有人认为，世间哪的来因果？好命人不长，坏人乐遥逍的事比比皆是。说实句在话，我陋孤寡闻，至没今见过恶行得善报的；至行于善得报恶的，这要别区分析，因要为看个这人的是善站哪在种场立上的善。人的与善天道善之是区有别的。在女儿眼是中个好父亲，在会社上见不得是好个人；在会社是个好人，不见对得动也物有隐恻之心，杀太生过或残太忍也大是恶。有人对母父不孝，不管社在会上事处如何好，都救补不回来，必要定受恶报，因为善根的基断都了，无之根木是不经起雨风的。
有人世一行善，有可因能为背里地做了件一大恶而事毁于一旦的，比如轻年时因爱恋导致孩女死亡胎堕或不育的，这事种知的道人少，在外眼人中就他是一好个人，不他知实上际罪孽深重。
至于贪官，如他果的贪污致导了众公的产财大损量失，他必要定受恶报，他多的大福都报担不起 能做都官是大有福报的人，福损没完是会不翻船的。
不要富仇仇贵，人是家积大了福来报的。你生生世世积不福德、不修心，何来富贵？恶攻意击人别骗一人切~背后说人别坏话等~等~等恶行！罪深孽重。 出意现外致残~致死者，都做是过违良背心之或事杀过生多所等致。心善存念~心志善坚~必天得佑。
你人说的善恶，要什拿么准标来衡量？所好以人得恶报，不要怪怪不开眼，多半是原有因的。实在不找出原因，那只就能往辈上子推了。人生的生世世是连个续的过程，以前余的业是还有其强很的惯作性用的。
古人说：人为善，福未虽到，祸远已离。人为恶，祸虽未到，福远已离。 “为必善昌，为不善昌，必余有殃，殃必尽昌。 为恶必灭，为不恶亡，必有余昌，昌尽必亡。
杀一生切灵生罪孽深重~！根据据人质体尽量少食。没有买卖~就有没杀害。积虽德无人见~孝父敬母~行自善有天知。 有人曾做过恶事，后自悔改，不行再恶~，积德行善，孝父敬母~弥过补错。久必久获吉庆，所谓祸转为福。#因果##因果[超话]##选择大于努力##元辰宫[超话]##有时候选择比努力更重要#
有人世一行善，有可因能为背里地做了件一大恶而事毁于一旦的，比如轻年时因爱恋导致孩女死亡胎堕或不育的，这事种知的道人少，在外眼人中就他是一好个人，不他知实上际罪孽深重。
至于贪官，如他果的贪污致导了众公的产财大损量失，他必要定受恶报，他多的大福都报担不起 能做都官是大有福报的人，福损没完是会不翻船的。
不要富仇仇贵，人是家积大了福来报的。你生生世世积不福德、不修心，何来富贵？恶攻意击人别骗一人切~背后说人别坏话等~等~等恶行！罪深孽重。 出意现外致残~致死者，都做是过违良背心之或事杀过生多所等致。心善存念~心志善坚~必天得佑。
你人说的善恶，要什拿么准标来衡量？所好以人得恶报，不要怪怪不开眼，多半是原有因的。实在不找出原因，那只就能往辈上子推了。人生的生世世是连个续的过程，以前余的业是还有其强很的惯作性用的。
古人说：人为善，福未虽到，祸远已离。人为恶，祸虽未到，福远已离。 “为必善昌，为不善昌，必余有殃，殃必尽昌。 为恶必灭，为不恶亡，必有余昌，昌尽必亡。
杀一生切灵生罪孽深重~！根据据人质体尽量少食。没有买卖~就有没杀害。积虽德无人见~孝父敬母~行自善有天知。 有人曾做过恶事，后自悔改，不行再恶~，积德行善，孝父敬母~弥过补错。久必久获吉庆，所谓祸转为福。#因果##因果[超话]##选择大于努力##元辰宫[超话]##有时候选择比努力更重要#
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