家山呀北望
首先很谢谢大家,没想到随手写的东西居然有朋友真的再看,那以后写了就多往 wb 发发。
今天终于把图片里电影的影评看完了,up 叫风过大泽,拉片过我喜欢的很多电影,解读也颇为细致,值得一看。
这部电影其实已经被说烂了,服化道、镜头调度、景别有太多可深挖的细节,各个人物也都被李安通过各种路径安排得有血有肉,我就只说主线和我自己的薄见。
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有些东西知道了又能怎么样呢,片中同学们的命运是被时代的潮水推着走,知道的不知道的一个个误会,阴差阳错竟成了必然,有些时候感觉走错的路、反而是必然要走的路,命运三女神给每个人的命运之线、并不由得个人违背,所以为王佳芝不可更改的宿命无奈。但她仅仅凭借自己、就把这副牌打得相当漂亮,虽然有“乱拳打死老师傅”的调侃,但也有《天涯歌女》的让人动情,到故事的结尾甚至可以说,完全用一己之力、改变了历史的走向。“当她把易先生放走时,小女子小小一句话,好像把几千年父系历史结构抽掉一个东西,突然瓦解”。
是悲剧、张爱玲笔下的更悲惨,但是是精彩的悲剧,我敬佩王佳芝的决然和不畏惧的勇气、永远坚定、永远忠于自己。
如果查过影评,应该会对“这唯一的真实恰恰又是不可说的”这一段话有印象,回照当下,有多少纷繁复杂的情绪缠绕、不管是人际关系还是要做的事、哪有什么纯粹,让人还能继续的、不过是那某一瞬间闪耀的真心。
人生啊谁不 惜呀惜青春。
首先很谢谢大家,没想到随手写的东西居然有朋友真的再看,那以后写了就多往 wb 发发。
今天终于把图片里电影的影评看完了,up 叫风过大泽,拉片过我喜欢的很多电影,解读也颇为细致,值得一看。
这部电影其实已经被说烂了,服化道、镜头调度、景别有太多可深挖的细节,各个人物也都被李安通过各种路径安排得有血有肉,我就只说主线和我自己的薄见。
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有些东西知道了又能怎么样呢,片中同学们的命运是被时代的潮水推着走,知道的不知道的一个个误会,阴差阳错竟成了必然,有些时候感觉走错的路、反而是必然要走的路,命运三女神给每个人的命运之线、并不由得个人违背,所以为王佳芝不可更改的宿命无奈。但她仅仅凭借自己、就把这副牌打得相当漂亮,虽然有“乱拳打死老师傅”的调侃,但也有《天涯歌女》的让人动情,到故事的结尾甚至可以说,完全用一己之力、改变了历史的走向。“当她把易先生放走时,小女子小小一句话,好像把几千年父系历史结构抽掉一个东西,突然瓦解”。
是悲剧、张爱玲笔下的更悲惨,但是是精彩的悲剧,我敬佩王佳芝的决然和不畏惧的勇气、永远坚定、永远忠于自己。
如果查过影评,应该会对“这唯一的真实恰恰又是不可说的”这一段话有印象,回照当下,有多少纷繁复杂的情绪缠绕、不管是人际关系还是要做的事、哪有什么纯粹,让人还能继续的、不过是那某一瞬间闪耀的真心。
人生啊谁不 惜呀惜青春。
闲来翻书,读到南师在《孟子与尽心篇》中有以下文字,微有所得,摘抄以记之:
儒家和佛家,在这方面,曾经发生过有趣的辩论。佛家指儒家这样行仁道是不错的,不过如果说想要成佛成道,还差一大截路。
可是儒家不接受这个说法,主张圣人做到了就是佛,佛也不过是圣人,双方发生了辩论,实际上只是着手的工夫不同。儒家说,你们佛家,动辄讲空,空到没有捉摸处,下不了手,用不上力,只知道空;又没有办法使人类世界达到空,于是丢下这个世界不管,出家去了。这种只为一己修道,六亲不认的做法,是不对的。
儒家又说,你们虽然讲究慈悲,可是实施慈悲的下手方法也错误了。我们儒家则不然,我们讲究仁,我们的慈悲有三部曲,是以「亲亲」为先,首先对自己的父母尽到了孝道,对自己的儿女慈悲。这些都做到了,再慈悲朋友的父母子女,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。将慈悲的对象范围逐渐扩大到爱天下人,而成为「仁民」,视天下人都是自己的兄弟,都是同胞。这样推己及人的工夫都做到了,于是「民胞物与」,最后是「爱物」,爱世界一切万物,一步一步来。
像你们这种慈悲,试问:假如释迦牟尼佛站在河边,孔子的母亲与他的母亲同时掉到河里去了,请问释迦牟尼先救谁?如果先将孔子的母亲救起来,那是不孝;如果先把自己的母亲救起来,照你们的说法,又是太不慈悲了,孔子的母亲也是母亲啊!
我们儒家的做法很简单,假如站在河边的是孔子,一定跳到河中,先救起自己的母亲,然后再返身跳下去,救起释迦牟尼的母亲。这是非常简单明了的事,也就是亲吾亲以及人之亲。
这一套理论,佛家就很难置辩了。除非说,佛有神通,不必自己跳下水去,两手向空中一抓,就同时把两个母亲救上来了。但是在儒家,先爱自己的父母,然后爱你的父母,你也爱我的父母,两人共同爱两人的父母,然后又共同爱第三人的父母,将这种爱,扩大、扩大、再扩大,于是扩大到仁民。所有人类都相亲相爱,最后爱物,不但爱一切动物,甚至草木土石都爱。像你们佛家所说的,是无比的大,一上来就是一个空,反而落空了。
不知道谁的道理对,所以我不喜欢高谈法理,如果做了法官,听听原告说的对,再听被告说的也不错,永远也判决不了,这就是各说各有理。
但是我们要注意,在中国的历史上,历代的高僧,都是先走儒家的路子,然后在佛法方面才能够有所成就。即如近代的高僧印光法师,他的著作摆在我们眼前,文句多半出于儒家的精神,但他的教化则是佛家的,可以称之为「佛法儒化,儒学佛化」了。虚云老和尚也是如此,有儒道的底子,对儒家的学问也很透澈。
再看明末佛家的四位大师:憨山、紫柏、莲池、藕益,他们对儒家的学说,也是很深入的。
——南怀瑾先生《孟子与尽心篇》
赋诗为记:
世间有何究竟,万物哪里着手?
灯下偶读有得,佛儒互化为首。
明天、不,此刻已是农历四月初八佛诞日,顶礼佛陀!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
祈福国泰民安!祈愿风调雨顺!
祈求合众亲友吉祥如意!
#佛诞日##浴佛节#
儒家和佛家,在这方面,曾经发生过有趣的辩论。佛家指儒家这样行仁道是不错的,不过如果说想要成佛成道,还差一大截路。
可是儒家不接受这个说法,主张圣人做到了就是佛,佛也不过是圣人,双方发生了辩论,实际上只是着手的工夫不同。儒家说,你们佛家,动辄讲空,空到没有捉摸处,下不了手,用不上力,只知道空;又没有办法使人类世界达到空,于是丢下这个世界不管,出家去了。这种只为一己修道,六亲不认的做法,是不对的。
儒家又说,你们虽然讲究慈悲,可是实施慈悲的下手方法也错误了。我们儒家则不然,我们讲究仁,我们的慈悲有三部曲,是以「亲亲」为先,首先对自己的父母尽到了孝道,对自己的儿女慈悲。这些都做到了,再慈悲朋友的父母子女,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。将慈悲的对象范围逐渐扩大到爱天下人,而成为「仁民」,视天下人都是自己的兄弟,都是同胞。这样推己及人的工夫都做到了,于是「民胞物与」,最后是「爱物」,爱世界一切万物,一步一步来。
像你们这种慈悲,试问:假如释迦牟尼佛站在河边,孔子的母亲与他的母亲同时掉到河里去了,请问释迦牟尼先救谁?如果先将孔子的母亲救起来,那是不孝;如果先把自己的母亲救起来,照你们的说法,又是太不慈悲了,孔子的母亲也是母亲啊!
我们儒家的做法很简单,假如站在河边的是孔子,一定跳到河中,先救起自己的母亲,然后再返身跳下去,救起释迦牟尼的母亲。这是非常简单明了的事,也就是亲吾亲以及人之亲。
这一套理论,佛家就很难置辩了。除非说,佛有神通,不必自己跳下水去,两手向空中一抓,就同时把两个母亲救上来了。但是在儒家,先爱自己的父母,然后爱你的父母,你也爱我的父母,两人共同爱两人的父母,然后又共同爱第三人的父母,将这种爱,扩大、扩大、再扩大,于是扩大到仁民。所有人类都相亲相爱,最后爱物,不但爱一切动物,甚至草木土石都爱。像你们佛家所说的,是无比的大,一上来就是一个空,反而落空了。
不知道谁的道理对,所以我不喜欢高谈法理,如果做了法官,听听原告说的对,再听被告说的也不错,永远也判决不了,这就是各说各有理。
但是我们要注意,在中国的历史上,历代的高僧,都是先走儒家的路子,然后在佛法方面才能够有所成就。即如近代的高僧印光法师,他的著作摆在我们眼前,文句多半出于儒家的精神,但他的教化则是佛家的,可以称之为「佛法儒化,儒学佛化」了。虚云老和尚也是如此,有儒道的底子,对儒家的学问也很透澈。
再看明末佛家的四位大师:憨山、紫柏、莲池、藕益,他们对儒家的学说,也是很深入的。
——南怀瑾先生《孟子与尽心篇》
赋诗为记:
世间有何究竟,万物哪里着手?
灯下偶读有得,佛儒互化为首。
明天、不,此刻已是农历四月初八佛诞日,顶礼佛陀!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
祈福国泰民安!祈愿风调雨顺!
祈求合众亲友吉祥如意!
#佛诞日##浴佛节#
很难过,身边围绕着很多事等着我解决,多到我不想看见,想发呆,因为不知道是应该按123还是321的顺序来进行,它们同等重要,可很难同时完成,可能所有人在青年时期都会有气吞山河的志向,总觉得二十几岁的年纪什么事都可以做到,在路上才知道这也缺那也缺,会在无数个时刻问自己,真的能做成一件事吗,如果失败了怎么办。现实是无用,只能在痛苦和力量的交织下接着走,面对未知的恐惧,面对能力不足的自己,面对不完美的人生境遇,无所谓的,真的无所谓的。因为生年不满百,喜欢就要争。
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