法超禅师在安心办道的同时侍奉双亲，感化乡亲孝养父母
法超禅师，俗姓施：“以亲老归养，建塔其乡，名镇海塔，且庵居之二十余年，朝夕亲侧，乡人化之，皆致孝其亲。”法超禅师，北宋僧人，出家之后，精进修行，随方参学，精研佛理。后因孝养父母，便在其家乡建立塔寺，法超禅师在安心办道的同时侍奉双亲。其孝迹感动乡亲邻里，并感化至乡里人均能孝养父母。
蕅益大师说到：“世人病释氏无父，而释氏之孝其亲，反过于世人，传记所载，盖历有明征。”蕅益大师表明，世间之人，谈及佛教，便扣上不孝之名，但佛教僧人的大孝、至孝无一不超过世俗之人，在传记之中记载甚多，无一不是佛教门中僧人践行孝道的历史凭证。
佛门的孝迹是多方面展现的，有黄檗、洞山禅师等表现的至孝和大孝，也有道明、道丕禅师为首通过感人的孝迹而闻名的“孝僧”。孝僧的兴起，足以体现了佛教深受中国民众的认同，禅宗的这种出世但不离世的修方式，不仅的到了佛教内部僧众的认可，还在民间广为流传。禅宗的兴盛于此也有着一定的关联。
“孝僧”出现标志着禅宗的禅师更加融入社会世俗之中，偏向于入世。以上禅师的孝行事迹，可以看出禅宗不拘于佛教形式的约束，这和禅宗惠能的南宗禅思想有着重要的关系，六祖惠能大师内不执著于心，外不执著于相的禅法思想和佛法在世间，不离世间觉的修行理念，对后期禅师走向世俗化、民间化有着极大的影响。禅师的孝行不仅深入民众的喜爱，并也被儒家人士所赞扬。非常有利于佛教的弘扬和传播。
本文只是从孝文化这一块来探讨佛教与之中国孝道思想的差异，佛教作出相应的回应，禅宗的兴盛则更加加速了佛教中国化的进程。禅宗因六祖惠能大师所提出的佛法在世间，不离世间觉。禅宗也因此走上了偏世俗化的道路，更加使佛教中国化。通过禅师的孝行孝迹来证明禅师不仅在出世的佛法上展现出出家人该有的本色，还在世间世俗上被社会大众所赞叹，文章以“孝”为契机展开了禅宗祖师的孝迹孝行被民众所赞叹的“孝僧”，因此禅宗的发展逐渐契合了儒家的孝文化思想。所以禅宗被称为中国人的佛教。
法超禅师，俗姓施：“以亲老归养，建塔其乡，名镇海塔，且庵居之二十余年，朝夕亲侧，乡人化之，皆致孝其亲。”法超禅师，北宋僧人，出家之后，精进修行，随方参学，精研佛理。后因孝养父母，便在其家乡建立塔寺，法超禅师在安心办道的同时侍奉双亲。其孝迹感动乡亲邻里，并感化至乡里人均能孝养父母。
蕅益大师说到：“世人病释氏无父，而释氏之孝其亲，反过于世人，传记所载，盖历有明征。”蕅益大师表明，世间之人，谈及佛教，便扣上不孝之名，但佛教僧人的大孝、至孝无一不超过世俗之人，在传记之中记载甚多，无一不是佛教门中僧人践行孝道的历史凭证。
佛门的孝迹是多方面展现的，有黄檗、洞山禅师等表现的至孝和大孝，也有道明、道丕禅师为首通过感人的孝迹而闻名的“孝僧”。孝僧的兴起，足以体现了佛教深受中国民众的认同，禅宗的这种出世但不离世的修方式，不仅的到了佛教内部僧众的认可，还在民间广为流传。禅宗的兴盛于此也有着一定的关联。
“孝僧”出现标志着禅宗的禅师更加融入社会世俗之中，偏向于入世。以上禅师的孝行事迹，可以看出禅宗不拘于佛教形式的约束，这和禅宗惠能的南宗禅思想有着重要的关系，六祖惠能大师内不执著于心，外不执著于相的禅法思想和佛法在世间，不离世间觉的修行理念，对后期禅师走向世俗化、民间化有着极大的影响。禅师的孝行不仅深入民众的喜爱，并也被儒家人士所赞扬。非常有利于佛教的弘扬和传播。
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道明光学什么是交易所+1分朱金涛表示 腾达建设 ,“五一”假期出行超出预期,乘用车当周日均销量自腾达建设4月下旬以来同比增加明显,半钢胎替换市场提振作用显现。假期后轮胎厂商按计划复工,轮胎开工率回升,但轮胎成品库存累库速度增加,继续补库意向减弱,终端需求传导受阻,或倒逼开工负荷恢复调整至不及假期前的状态。
据隆众资讯统计,截至4月底,青岛地区天胶保税和一般贸易合计库存量72万吨,较上期增加1.68万吨,环比增幅2.38%。朱美侠提示,接下来二季度到港货源依旧不少,国内社会库存将持续维持高位的概率偏大。而高位的库存是当前价格低位的主腾达建设要原因,除非下游及终端市场有明显的改善,胶价或将迎来一波修复,否则持续低位宽幅振荡腾达建设的概率偏大。
在冯冰看来,近期沪胶的反弹皆来自于供应腾达建设端的炒作,先有干旱,后有揽储,反观目前的需求情况与未来的预期平平无奇。无论“一代天胶”将走向何方,供应端的博弈大概率使天胶再次跌宕起伏。
朱金涛认为,整体来看,国内主产区高温干旱继续干扰云南地区胶水放量,轮胎开工率假期后反弹预期提振价格,但受制于终端消费低迷,轮胎库存消耗压力较大,天胶库存维持高位,天然橡胶价格偏弱振荡为主。未来需关注物候条件对橡胶开割时间的影响。期权怎么开？
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《六祖坛经》惠能得法度惠明
（第十二段）
【五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣！问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？遂隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。
惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟，复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也！汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也！惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。】
五祖送走惠能后，有好几天都不上堂，众僧感到疑惑，于是有人前往五祖的房间，去拜诣问候：和尚是不是得了什么少许的小毛病？是不是有什么少许的烦恼事？五祖回答说：病没有，只是我将祖师衣法传给了惠能，惠能已带去了南方。又问：是谁传授的？五祖答：当然是我传授的，因为祖师衣法只有明心见性的能者才能得之。
众人得知祖师衣法已向南去，心里愤愤不平，陆续来了好几百人，一路向南追赶，想夺回衣钵。其中有一位僧人俗姓陈，法号惠明，出家前是四品将军，军衔不算低，为人性格暴躁，行为粗野，积极的参与追寻，并跑到众人前面，最先追到了惠能。惠能在一块大石上掷下衣钵，对惠明说：这衣钵表信，你可以抢走，但我已得法，法在我心中，你是抢不走的，何况衣钵是历代祖师所传之圣物，唯有得“道”者可得，岂能用暴力相争！
说完后就隐身于茂密的草莽中，惠明来到大石前，伸手去拿衣钵，可任随用多大的劲，就是拿不动，这就奇怪了，一个行武出生的大将军竟然拿不动一副衣钵，若非护法神守护，怎么会拿不动呢？看来灵物是不能随便动的，动则恐生祸。惠明有些怕了，于是对草丛中的惠能说：行者、行者！我为法来，不为衣来。惠能听后就出来了，盘坐在放衣钵的大石上，于是惠明作礼说：希望行者为我说法。这里说的行者是出家修行人的统称。
惠能说：你既然是为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，我当为你说。惠明用了较长的时间，将因缘所生的一切外相给屏息住了，思想念头也不再乱动，于是惠能说：不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟，他悟到了什么呢？他悟到了那个关键词，就是“正与么时”，惠明在不思善不思恶的静定中，进入了“正与么时”的境界，这个境界就是既知道善又知道恶的那个“知”，这个“知”，非善非恶，中道不二，性相一如，就是自己的本来面目，就是真如菩提，涅槃妙心。
惠明悟到自己的本来面目后，非常高兴，又问：上来“密语密意”外，还更有密意否？这密语指的是教外别传，而是在教内传法时用以点悟人的用语，比如上面说的那一段正与么时；密意则指的是得到悟后起修的法门。所以惠能对惠明说：与你说了，就不是什么秘密了，如果你能内省返照，一切秘密都在你这一边。原文“汝若返照，密在汝边”就是悟后起修的法门，称为密意。
惠明说：我虽然在黄梅五祖处学法多年，实在是还没见过自己的本来面目，今蒙指示，“如人饮水，冷暖自知。”这是什么意思呢？是惠明说他自己多年学佛都没有开悟，今天在这里突然开悟了，开悟的境界是难以用语言来形容的，因为这种境界只有喝了水的人才知道水的冷暖，吃过梅子的人才知道梅子酸不酸，开没开悟只有自己才清楚，别人没有这样的经历是不会知道的，知道了也理解不了的，总之，这种开悟的境界是除了法喜充满，还是法喜充满，何况惠明的开悟是得到六祖印证的，更是信心满满。
所以惠明说：现今惠能行者即是惠明之师了！惠能说：你如果认我为师，我与你的老师同是黄梅弘忍大师，这不乱了辈分，你还是善自护持吧。惠明又问：我今后应该向哪一处地方去呢？惠能说：逢袁则止，遇蒙则居。意思是说碰到“袁”就暂时停下来修养、遇到“蒙”就可以安居落座了。有后人认为 “袁”指袁州，今江西省宜春县、“蒙”指蒙山。如果没有更好的解释，是可以这样理解的。
惠明得悟后，向惠能作礼辞别。然后往回走，到了大庾岭下，对追来的众人说：我在最险峻的山岭上都去找过了，一点踪迹都没有，大家还是到其他地方去找吧，故意将众人引开，众人都认为惠明说的是真话，因为他追得最积极，就没有继续往下追，使惠能得以安全脱身。惠明此后一直以惠能为师，改名为道明，避师惠之讳，以示尊敬。
（第十二段）
【五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣！问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？遂隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。
惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟，复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也！汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也！惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。】
五祖送走惠能后，有好几天都不上堂，众僧感到疑惑，于是有人前往五祖的房间，去拜诣问候：和尚是不是得了什么少许的小毛病？是不是有什么少许的烦恼事？五祖回答说：病没有，只是我将祖师衣法传给了惠能，惠能已带去了南方。又问：是谁传授的？五祖答：当然是我传授的，因为祖师衣法只有明心见性的能者才能得之。
众人得知祖师衣法已向南去，心里愤愤不平，陆续来了好几百人，一路向南追赶，想夺回衣钵。其中有一位僧人俗姓陈，法号惠明，出家前是四品将军，军衔不算低，为人性格暴躁，行为粗野，积极的参与追寻，并跑到众人前面，最先追到了惠能。惠能在一块大石上掷下衣钵，对惠明说：这衣钵表信，你可以抢走，但我已得法，法在我心中，你是抢不走的，何况衣钵是历代祖师所传之圣物，唯有得“道”者可得，岂能用暴力相争！
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惠能说：你既然是为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，我当为你说。惠明用了较长的时间，将因缘所生的一切外相给屏息住了，思想念头也不再乱动，于是惠能说：不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟，他悟到了什么呢？他悟到了那个关键词，就是“正与么时”，惠明在不思善不思恶的静定中，进入了“正与么时”的境界，这个境界就是既知道善又知道恶的那个“知”，这个“知”，非善非恶，中道不二，性相一如，就是自己的本来面目，就是真如菩提，涅槃妙心。
惠明悟到自己的本来面目后，非常高兴，又问：上来“密语密意”外，还更有密意否？这密语指的是教外别传，而是在教内传法时用以点悟人的用语，比如上面说的那一段正与么时；密意则指的是得到悟后起修的法门。所以惠能对惠明说：与你说了，就不是什么秘密了，如果你能内省返照，一切秘密都在你这一边。原文“汝若返照，密在汝边”就是悟后起修的法门，称为密意。
惠明说：我虽然在黄梅五祖处学法多年，实在是还没见过自己的本来面目，今蒙指示，“如人饮水，冷暖自知。”这是什么意思呢？是惠明说他自己多年学佛都没有开悟，今天在这里突然开悟了，开悟的境界是难以用语言来形容的，因为这种境界只有喝了水的人才知道水的冷暖，吃过梅子的人才知道梅子酸不酸，开没开悟只有自己才清楚，别人没有这样的经历是不会知道的，知道了也理解不了的，总之，这种开悟的境界是除了法喜充满，还是法喜充满，何况惠明的开悟是得到六祖印证的，更是信心满满。
所以惠明说：现今惠能行者即是惠明之师了！惠能说：你如果认我为师，我与你的老师同是黄梅弘忍大师，这不乱了辈分，你还是善自护持吧。惠明又问：我今后应该向哪一处地方去呢？惠能说：逢袁则止，遇蒙则居。意思是说碰到“袁”就暂时停下来修养、遇到“蒙”就可以安居落座了。有后人认为 “袁”指袁州，今江西省宜春县、“蒙”指蒙山。如果没有更好的解释，是可以这样理解的。
惠明得悟后，向惠能作礼辞别。然后往回走，到了大庾岭下，对追来的众人说：我在最险峻的山岭上都去找过了，一点踪迹都没有，大家还是到其他地方去找吧，故意将众人引开，众人都认为惠明说的是真话，因为他追得最积极，就没有继续往下追，使惠能得以安全脱身。惠明此后一直以惠能为师，改名为道明，避师惠之讳，以示尊敬。
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