【一天一句《楞严经》276】(第二卷)即以指体为月明性,明暗二性,无所了故:月亮就是一个明、一个暗,手指不能说明月亮的明与暗。这里的「二性」是指个别的特性——亮性与暗性。所以这个「性」字,在不同的经文、不同的段落、句读之间,它所表达的法理不一样。有时候表自己的个别性,有时候表共有的普遍性。所以我们讲,「我们都没有自性」,「我们都有自性」,这两句话是不是都是对的?前面讲我们没有自性,是指没有我们自己的个别性;我们都有自性,是讲我们都是一个共性。这两句话要注意。
汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音,有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住,而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是,若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?
汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音,有分别性:这里是专指阿难:「你就是这样的人。你怎么好把我说话的声音作为你的心呢?」
说我不敢认你讲的这个法为我的心。但是佛在这里也是方便说。真正明白了心的话,佛的说法声音是不是他的心?所以《楞严经》难就难在这里。我讲到这里的时候心里就很紧张,生怕你们听不懂。他这个时候讲:「不是的,我这个说话的声音不是你的心。」但是对于真正明心见性的人来讲,它就是心。因为阿难现在还没有明心见性,所以佛以这种方便说来帮助阿难分析。本来是对的东西,他也把它讲成是错的。大家能理解吗?连牛屎狗粪都是我,怎么佛的说法声音不是我?都是啊!也就是说,你如果把我释迦牟尼说法的声音做为你的心的话,当这个声音消失了以后,是不是还有个东西在这里?那你拿出来给我看。那么这个声音消失了以后,按照究竟了义大法,表面看起来消失了,实际上它是不是还在?消失了以后是不是还是我?在这里,在阿难这个境界他只能讲这是错误的,这是逼着阿难要找出这个东西来。
佛在后面怎么讲?「真非真恐迷,我常不开演」。所以这样的法是不是很难讲啊?很难讲啊!我释迦牟尼都不常讲这个法呀!所以有些人怎么讲?《楞严经》是天书啊!他越看越糊涂。所以我在这里画龙点睛,更容易让大家听懂,关键就在这里。所以讲经说法的人,一定要做到瞻前顾后,在关键的时候要提醒、要画龙点睛。佛在这里叫歪打正着,有时候把正说成邪,有时候把邪说成正,全看对方根机的需要,没有一定。但这个只有明白了「一心三藏」道理的人他才能转过弯儿来。为什么有些人硬着头皮讲《楞严经》讲得面目全非?而且讲错了还不允许别人提出来,你提出来就是赞自毁他。我们为了弘扬如来正法,不需要假装做那些佛呆子,对的就是对的,错的就是错的。我们讲错了,你可以提出来错在哪里了?
譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住;而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是:所以声音能不能当成我?停止了就没有了,就跟客人一样走了。如果是我的话跟亭主一样,讲完了以后这个声音就在这里,那你把我的声音拿出来给我看。
汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音,有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住,而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是,若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?
汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音,有分别性:这里是专指阿难:「你就是这样的人。你怎么好把我说话的声音作为你的心呢?」
说我不敢认你讲的这个法为我的心。但是佛在这里也是方便说。真正明白了心的话,佛的说法声音是不是他的心?所以《楞严经》难就难在这里。我讲到这里的时候心里就很紧张,生怕你们听不懂。他这个时候讲:「不是的,我这个说话的声音不是你的心。」但是对于真正明心见性的人来讲,它就是心。因为阿难现在还没有明心见性,所以佛以这种方便说来帮助阿难分析。本来是对的东西,他也把它讲成是错的。大家能理解吗?连牛屎狗粪都是我,怎么佛的说法声音不是我?都是啊!也就是说,你如果把我释迦牟尼说法的声音做为你的心的话,当这个声音消失了以后,是不是还有个东西在这里?那你拿出来给我看。那么这个声音消失了以后,按照究竟了义大法,表面看起来消失了,实际上它是不是还在?消失了以后是不是还是我?在这里,在阿难这个境界他只能讲这是错误的,这是逼着阿难要找出这个东西来。
佛在后面怎么讲?「真非真恐迷,我常不开演」。所以这样的法是不是很难讲啊?很难讲啊!我释迦牟尼都不常讲这个法呀!所以有些人怎么讲?《楞严经》是天书啊!他越看越糊涂。所以我在这里画龙点睛,更容易让大家听懂,关键就在这里。所以讲经说法的人,一定要做到瞻前顾后,在关键的时候要提醒、要画龙点睛。佛在这里叫歪打正着,有时候把正说成邪,有时候把邪说成正,全看对方根机的需要,没有一定。但这个只有明白了「一心三藏」道理的人他才能转过弯儿来。为什么有些人硬着头皮讲《楞严经》讲得面目全非?而且讲错了还不允许别人提出来,你提出来就是赞自毁他。我们为了弘扬如来正法,不需要假装做那些佛呆子,对的就是对的,错的就是错的。我们讲错了,你可以提出来错在哪里了?
譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住;而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是:所以声音能不能当成我?停止了就没有了,就跟客人一样走了。如果是我的话跟亭主一样,讲完了以后这个声音就在这里,那你把我的声音拿出来给我看。
【一天一句《楞严经》275】(第二卷)
如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故:
这也是祖师大德经常打的一个比喻,标月指。怎么标月指呢?你们知道月亮在哪里吗?大家顺着我的指头往前看。那么有的人顺着这里往前看,透过一个空间——空间是不是什么也能看到?他看到月亮。有些人他不是往前看,他看那个指头,以为指头就是月亮。这通常指依文解字。
所以佛讲一切法都是方便引导,靠我们用智慧来观照。佛讲是佛,他是佛吗?佛讲这个法,它是法吗?在佛法里都叫假名。可你通过佛的这个假名、法的这个假名,什么菩萨、阿罗汉这个假名,天人鬼畜这个假名,你却能悟到真正的佛、真正的阿罗汉,叫实体。我们的真心本来面目离开一切相,他哪有什么佛、菩萨假名?当我们真正明白了离开一切相,它真实存在,又现出一切法的时候,这个真心即是一切法,假名当下就是实体,假菩萨当下就是真菩萨。我们要善于用智慧来观照。
刚才这个标月指,如果把手指当成了月亮,就犯了几个错误?第一个他不懂得什么是月亮;第二个他也不懂得什么叫手指——明明是手指,他讲它是月亮,你也跟他讲不清楚,「你看嘛,这就是手指头嘛!大家都来看这是不是手指头?」所以这一切的经论是不是手指?文字是不是手指?师父讲出的这些语言是不是手指?但是我们悟出的道理那就是月亮,就是通过这个文字语言悟出了我们的真心本来面目,「哎呀!一切万法都是一个人一个念之所变现呐!」你找到了月亮。
曾经对一些同修,我说:「这是什么?」「这是眼镜。」是不是把手指当成月亮了?他能讲出为什么这个眼镜是我——「这个眼镜是块玻璃,是地、水、火、风四大和合,地、水、火、风四大是由我们的心变出来的。」他就等于明心见性一半了;然后知道一切的万法、一切的心都是一个心,这就是「一心三藏」。就这么简单呐!成佛就这么简单!
岂唯亡指,亦复不识明之与暗:不识月亮、不识手指,也不知道明与暗,甚至还不懂得有情与无情,全部颠倒了。
如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故:
这也是祖师大德经常打的一个比喻,标月指。怎么标月指呢?你们知道月亮在哪里吗?大家顺着我的指头往前看。那么有的人顺着这里往前看,透过一个空间——空间是不是什么也能看到?他看到月亮。有些人他不是往前看,他看那个指头,以为指头就是月亮。这通常指依文解字。
所以佛讲一切法都是方便引导,靠我们用智慧来观照。佛讲是佛,他是佛吗?佛讲这个法,它是法吗?在佛法里都叫假名。可你通过佛的这个假名、法的这个假名,什么菩萨、阿罗汉这个假名,天人鬼畜这个假名,你却能悟到真正的佛、真正的阿罗汉,叫实体。我们的真心本来面目离开一切相,他哪有什么佛、菩萨假名?当我们真正明白了离开一切相,它真实存在,又现出一切法的时候,这个真心即是一切法,假名当下就是实体,假菩萨当下就是真菩萨。我们要善于用智慧来观照。
刚才这个标月指,如果把手指当成了月亮,就犯了几个错误?第一个他不懂得什么是月亮;第二个他也不懂得什么叫手指——明明是手指,他讲它是月亮,你也跟他讲不清楚,「你看嘛,这就是手指头嘛!大家都来看这是不是手指头?」所以这一切的经论是不是手指?文字是不是手指?师父讲出的这些语言是不是手指?但是我们悟出的道理那就是月亮,就是通过这个文字语言悟出了我们的真心本来面目,「哎呀!一切万法都是一个人一个念之所变现呐!」你找到了月亮。
曾经对一些同修,我说:「这是什么?」「这是眼镜。」是不是把手指当成月亮了?他能讲出为什么这个眼镜是我——「这个眼镜是块玻璃,是地、水、火、风四大和合,地、水、火、风四大是由我们的心变出来的。」他就等于明心见性一半了;然后知道一切的万法、一切的心都是一个心,这就是「一心三藏」。就这么简单呐!成佛就这么简单!
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