时常觉得，我和文字像是相识很久的老友，不时常联系，相见总有聊不完的话题，这听起来总像是在为我的懒惰开脱，实在搞笑，那就和我的老友讲讲我所铭记的近况吧。
从五一说起吧，在这简短的生命里，这是我少有的快乐，我总是不断的渴望着外出、旅游、诗和远方的田野，却总是苦于囊中羞涩不得满足，这大概是我第一次在五一的时候和朋友出游，涌入人群，各色的脸上挂着各色的笑意；缆车外的风景满是惊奇，谈不上群山叠峦，却也会被半空中满目的树尖绿意惊叹不已；电玩城叮叮当当的音乐带着我的放肆一起跳动，得到满足的除了我还有机器里装满的游戏币；我与朋友深夜畅谈，杯子里的茶水换了一杯又一杯，催人入睡的是窗外的虫鸣。
大概和父母住久了，总会有说不完的矛盾和争吵，我不被理解也无法理解，转身出门茫然失措，脚下的路长长的平铺在那里，头顶的天泛着明亮的蓝意，风依旧温和的向前吹，好像只有我无所适从，无所去处，偏执和执念的根茎越长越长，生出黄绿的嫩芽。闹剧过后，是针落的平静，我常常思索，我读了很多书，听了很多道理，看了很多风景，却终是为了碎银三两，困于一室一堂，不得自由。
后来，朋友提议趁着节日，出去摆摊，这是我心心念念好几年的摆摊大计，第一次被热烈的肯定，新奇、炽热而又快乐，我尝试到了新的事物，我们定在一方土地，长宽不过一米，看着形形色色的路人，有人爱意缠绵，有人口出脏话骂意不断；我厌倦世界灰意朦胧，却又无所去处，像是我怜这世间疾苦，却又怎奈何世事无常。得幸于，偶尔的天晴，抚平好多躁动；大抵是前天吧，窗外的云层低的可人，透过云层，我仿佛看到了江南的温柔水乡和西北的诗和远方，我观着路边枇杷从绿意葱葱，变成泛着柔软的黄意，如我焦躁跳动不止的心脏，最终归于平庸，时间如此流逝。
下班路上，我撑着伞面，骑着单骑，路过一个桥面，雾气朦胧，衬着两边垂柳，也多了几分烟雨江南的韵味；遇到一两孩童，坐在车里好奇的张望我与他人奔波雨中，只不过他人行色匆匆，而我提不到二十迈的车速，龟速前行；风从耳边吹过，好奇的问我，何来雅致，撑着伞面闲步庭中？我答唯恐雨水淋湿衣襟；雨好像听到了我的抗拒，和着调皮的风，拼命的挤开伞面，跳动在我的皮层之上，柔和的抱了抱我。
窗外雨还在下，车行路面的声音恍若身处其间，不知谁家的鞭炮齐鸣，在这雨中砰然炸裂，格外不同，我想要闭眼聆听，双耳却在这嘈杂的世界里寻不到去处。
从五一说起吧，在这简短的生命里，这是我少有的快乐，我总是不断的渴望着外出、旅游、诗和远方的田野，却总是苦于囊中羞涩不得满足，这大概是我第一次在五一的时候和朋友出游，涌入人群，各色的脸上挂着各色的笑意；缆车外的风景满是惊奇，谈不上群山叠峦，却也会被半空中满目的树尖绿意惊叹不已；电玩城叮叮当当的音乐带着我的放肆一起跳动，得到满足的除了我还有机器里装满的游戏币；我与朋友深夜畅谈，杯子里的茶水换了一杯又一杯，催人入睡的是窗外的虫鸣。
大概和父母住久了，总会有说不完的矛盾和争吵，我不被理解也无法理解，转身出门茫然失措，脚下的路长长的平铺在那里，头顶的天泛着明亮的蓝意，风依旧温和的向前吹，好像只有我无所适从，无所去处，偏执和执念的根茎越长越长，生出黄绿的嫩芽。闹剧过后，是针落的平静，我常常思索，我读了很多书，听了很多道理，看了很多风景，却终是为了碎银三两，困于一室一堂，不得自由。
后来，朋友提议趁着节日，出去摆摊，这是我心心念念好几年的摆摊大计，第一次被热烈的肯定，新奇、炽热而又快乐，我尝试到了新的事物，我们定在一方土地，长宽不过一米，看着形形色色的路人，有人爱意缠绵，有人口出脏话骂意不断；我厌倦世界灰意朦胧，却又无所去处，像是我怜这世间疾苦，却又怎奈何世事无常。得幸于，偶尔的天晴，抚平好多躁动；大抵是前天吧，窗外的云层低的可人，透过云层，我仿佛看到了江南的温柔水乡和西北的诗和远方，我观着路边枇杷从绿意葱葱，变成泛着柔软的黄意，如我焦躁跳动不止的心脏，最终归于平庸，时间如此流逝。
下班路上，我撑着伞面，骑着单骑，路过一个桥面，雾气朦胧，衬着两边垂柳，也多了几分烟雨江南的韵味；遇到一两孩童，坐在车里好奇的张望我与他人奔波雨中，只不过他人行色匆匆，而我提不到二十迈的车速，龟速前行；风从耳边吹过，好奇的问我，何来雅致，撑着伞面闲步庭中？我答唯恐雨水淋湿衣襟；雨好像听到了我的抗拒，和着调皮的风，拼命的挤开伞面，跳动在我的皮层之上，柔和的抱了抱我。
窗外雨还在下，车行路面的声音恍若身处其间，不知谁家的鞭炮齐鸣，在这雨中砰然炸裂，格外不同，我想要闭眼聆听，双耳却在这嘈杂的世界里寻不到去处。
近日诗偈：
辛丑年十月十五日，下元节，阅虚云老和尚所集《增订佛祖道影》全书尽，作偈。
偈一：
虚老当年伏案忙，搜来拣去心彷徨。
前三三来后三三，六六年后始阐扬。
偈二：
虚老当年集真忙，真作真时真真丧。
三百三十尊真相，真相非真真真忙。
辛丑年十月十七日，登山途中作偈。
偈一：
羚羊挂角无踪迹，兔子窝边草又新。
乌龟从来驮着壳，不悟本心不知情。
偈二：
倒却门前刹竿着，草木向来露风情。
若将此心横一条，千里丛林一火烧。
偈三：
北斗里藏身，太阳下照人。
车到山前路，多少遗旧痕。
偈四：
黄檗佛法无多子，德山棍棒老婆心。
若向棍头棒尾会，几乎埋没佛法身。
偈五：
东山水上行，残红落为堆。
虽是飘飘叶，着地惊风雷。
诸佛出身处，未必自眼会。
辛丑年十月十九日，游山途中作偈。
偈一：
狗子抬腿朝天尿，猫儿搔手向地埋。
世人皆知老病苦，少见要向生死寻。
偈二：
拄杖横身担古今，藤条抽拔自纵横。
从来古道不埋没，条条大路新又新。
偈三：
风从声响起，气向念头寻。
此身非我有，躺地埋一堆。
偈四：
晴看朝云贯红日，阴觉乌云遮全天。
倘使此心无挂碍，也无风雨也无晴。
偈五：
世事匆忙，别奏宫商。
污言毁语，贬向他方。
敲打锻炼，叮咣叮咣。
周声嘈杂，我心不慌。
辛丑年十月二十日，游山途中作偈。
偈一：
无端落荒草，退步即见无。
日月同时现，处处得逢渠。
偈二：
须弥纳芥子，此个不为难。
虚空含大地，与此才相关。
偈三：
天空一轮残月，朝阳初照无妨。
倘使换却满月，人间数月生残。
偈四：
活马且作死马医，若是未了便自欺。
无量劫来生死本，唯是这个最难欺。
偈五：
法不孤起，因缘而生。
诸事相关，诸情无联。
情事相杂，事情无端。
若了此事，情即因缘。
若了此情，诸事生缘。
不了事情，此事无缘。
辛丑年十月二十日，作偈。
书到今生读已迟，不读来生又何时?
世上多有偏怜客，不悟今生待来世。
辛丑年十月二十二日，清晨有偈。
偈一：（晨时，公园睹香烟满地。）
昨夜此处愁忧人，辣手拨开岭头云。
要将数条烦恼根，描摹七窍玲珑心。
偈二：
赵州庭柏不异松，入林探草木葱葱。
脚下有草身边树，闲人未睹目空空。
偈三：
大道车水马龙，行人各奔西东。
口袋包囊盛满，蕴藏整个虚空。
偈四：
路边独坐观行人，行人自在与我同。
若人欲问脚下事，须要向我问何踪。
偈五：
铁鸟空中飞，半月挂树巅。
路从脚下过，日向夜里归。
辛丑年十月二十四日，山中休息时作偈。
偈一：
人生苦短，去日无多。
百年三万六千日，已过三分之一。
纵得三万六千日，也是入土半截。
功名无想，荣华勿贪，
更莫想作甚么大事业。
纵然功成名就，亦是一场败阙，
错过多少因缘时节!
看千古英雄豪杰，
哪个不是惨然过活，
只赢得一场戏谑!
偈二：
三十三天天外天，白云里面有神仙。
神仙只是凡人做，只怕凡人心不坚。
心不坚，欲成仙，如何能聊这个天?
欲成仙，须得闲，此闲非是光瞪眼。
能闲则闲闲能静，此是善财五十参。
若是善财不能闲，如何云水天涯伴?
自古圣贤从闲来，暇满便具福一半。
莫将诸隐作闲会，只因明此能不贪。
放不下，不得闲，无闲之人难承担。
若将功名移学道，成仙作祖又何难?
偈三：
木叶萧萧，宝剑在腰。
随顺因缘，按剑出鞘。
若遇心结，无烦无恼。
能了这个，生死全消。
偈四：
古镜未磨时如何?
荒草丛里藏白石。
古镜磨时事如何?
不忘初心，砥砺前行。
古镜已磨时如何?
白石青草，方家描摹。
辛丑年十一月初二日，途中遇三儿童聊天，有感。
其一说：我不喜欢校园，但我喜欢校园的食堂。
另一说：我也是。
再一说：食堂地上有洗涤剂，滑起来很爽。
世间事，亦复如是。喜欢校园与喜欢校园的食堂，同是一种喜欢，却各自有所分别，此便是“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”之理。
由此可见，即便是个小儿，亦早已有所憎爱于心。长期爱恨为伴，深入骨髓，打成一片，此即是六道轮回之本。如此观之，若想于中解脱开来，不为难乎!
向来此道，曹溪路险，于一机一境，有所贪爱，便是有所缚，无论年长，抑或儿童。喜之则贪爱，厌之则憎恨，倘不满意于心，便生是非好恶。从朝到暮，由昨至今，念念相续，不忘于心，倘遇一机一缘牵引，便生发现行。学道者，勿受此瞒，须是念起即觉，觉而不觉。
此事非真正深入者难识，亦非文字语言之所言说，当是在在处处于心性上磨炼，久久便得成熟。若不于此上用心，光是终日待悟，期盼哪天忽然一日目睹桃花而悟道，击竹闻声而知非，无有是处。孰不知古德日常之心行，乃是在平常日用中作得苦功夫，实是念兹在兹，不曾忘失。忽遇一言一境，心地喷地一发，便可悟佛祖之机。于举手投足之间，亦可发大光明，照破三千大千世界。
辛丑年十一月初九日，作偈。
偈一：
比来生死两头空，中间一道是从容。
倘使当下病死至，此时方了空不空?
溪花难耐风霜苦，暴雨骤至树摇风。
身似漂萍心如枢，覆手翻云看掌中。
偈二：
看掌中，空不空，世界皆在此个中。
苦不苦，乐不乐，苦乐参半事若何?
如何如何?去日苦多。
辛丑年十月十五日，下元节，阅虚云老和尚所集《增订佛祖道影》全书尽，作偈。
偈一：
虚老当年伏案忙，搜来拣去心彷徨。
前三三来后三三，六六年后始阐扬。
偈二：
虚老当年集真忙，真作真时真真丧。
三百三十尊真相，真相非真真真忙。
辛丑年十月十七日，登山途中作偈。
偈一：
羚羊挂角无踪迹，兔子窝边草又新。
乌龟从来驮着壳，不悟本心不知情。
偈二：
倒却门前刹竿着，草木向来露风情。
若将此心横一条，千里丛林一火烧。
偈三：
北斗里藏身，太阳下照人。
车到山前路，多少遗旧痕。
偈四：
黄檗佛法无多子，德山棍棒老婆心。
若向棍头棒尾会，几乎埋没佛法身。
偈五：
东山水上行，残红落为堆。
虽是飘飘叶，着地惊风雷。
诸佛出身处，未必自眼会。
辛丑年十月十九日，游山途中作偈。
偈一：
狗子抬腿朝天尿，猫儿搔手向地埋。
世人皆知老病苦，少见要向生死寻。
偈二：
拄杖横身担古今，藤条抽拔自纵横。
从来古道不埋没，条条大路新又新。
偈三：
风从声响起，气向念头寻。
此身非我有，躺地埋一堆。
偈四：
晴看朝云贯红日，阴觉乌云遮全天。
倘使此心无挂碍，也无风雨也无晴。
偈五：
世事匆忙，别奏宫商。
污言毁语，贬向他方。
敲打锻炼，叮咣叮咣。
周声嘈杂，我心不慌。
辛丑年十月二十日，游山途中作偈。
偈一：
无端落荒草，退步即见无。
日月同时现，处处得逢渠。
偈二：
须弥纳芥子，此个不为难。
虚空含大地，与此才相关。
偈三：
天空一轮残月，朝阳初照无妨。
倘使换却满月，人间数月生残。
偈四：
活马且作死马医，若是未了便自欺。
无量劫来生死本，唯是这个最难欺。
偈五：
法不孤起，因缘而生。
诸事相关，诸情无联。
情事相杂，事情无端。
若了此事，情即因缘。
若了此情，诸事生缘。
不了事情，此事无缘。
辛丑年十月二十日，作偈。
书到今生读已迟，不读来生又何时?
世上多有偏怜客，不悟今生待来世。
辛丑年十月二十二日，清晨有偈。
偈一：（晨时，公园睹香烟满地。）
昨夜此处愁忧人，辣手拨开岭头云。
要将数条烦恼根，描摹七窍玲珑心。
偈二：
赵州庭柏不异松，入林探草木葱葱。
脚下有草身边树，闲人未睹目空空。
偈三：
大道车水马龙，行人各奔西东。
口袋包囊盛满，蕴藏整个虚空。
偈四：
路边独坐观行人，行人自在与我同。
若人欲问脚下事，须要向我问何踪。
偈五：
铁鸟空中飞，半月挂树巅。
路从脚下过，日向夜里归。
辛丑年十月二十四日，山中休息时作偈。
偈一：
人生苦短，去日无多。
百年三万六千日，已过三分之一。
纵得三万六千日，也是入土半截。
功名无想，荣华勿贪，
更莫想作甚么大事业。
纵然功成名就，亦是一场败阙，
错过多少因缘时节!
看千古英雄豪杰，
哪个不是惨然过活，
只赢得一场戏谑!
偈二：
三十三天天外天，白云里面有神仙。
神仙只是凡人做，只怕凡人心不坚。
心不坚，欲成仙，如何能聊这个天?
欲成仙，须得闲，此闲非是光瞪眼。
能闲则闲闲能静，此是善财五十参。
若是善财不能闲，如何云水天涯伴?
自古圣贤从闲来，暇满便具福一半。
莫将诸隐作闲会，只因明此能不贪。
放不下，不得闲，无闲之人难承担。
若将功名移学道，成仙作祖又何难?
偈三：
木叶萧萧，宝剑在腰。
随顺因缘，按剑出鞘。
若遇心结，无烦无恼。
能了这个，生死全消。
偈四：
古镜未磨时如何?
荒草丛里藏白石。
古镜磨时事如何?
不忘初心，砥砺前行。
古镜已磨时如何?
白石青草，方家描摹。
辛丑年十一月初二日，途中遇三儿童聊天，有感。
其一说：我不喜欢校园，但我喜欢校园的食堂。
另一说：我也是。
再一说：食堂地上有洗涤剂，滑起来很爽。
世间事，亦复如是。喜欢校园与喜欢校园的食堂，同是一种喜欢，却各自有所分别，此便是“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”之理。
由此可见，即便是个小儿，亦早已有所憎爱于心。长期爱恨为伴，深入骨髓，打成一片，此即是六道轮回之本。如此观之，若想于中解脱开来，不为难乎!
向来此道，曹溪路险，于一机一境，有所贪爱，便是有所缚，无论年长，抑或儿童。喜之则贪爱，厌之则憎恨，倘不满意于心，便生是非好恶。从朝到暮，由昨至今，念念相续，不忘于心，倘遇一机一缘牵引，便生发现行。学道者，勿受此瞒，须是念起即觉，觉而不觉。
此事非真正深入者难识，亦非文字语言之所言说，当是在在处处于心性上磨炼，久久便得成熟。若不于此上用心，光是终日待悟，期盼哪天忽然一日目睹桃花而悟道，击竹闻声而知非，无有是处。孰不知古德日常之心行，乃是在平常日用中作得苦功夫，实是念兹在兹，不曾忘失。忽遇一言一境，心地喷地一发，便可悟佛祖之机。于举手投足之间，亦可发大光明，照破三千大千世界。
辛丑年十一月初九日，作偈。
偈一：
比来生死两头空，中间一道是从容。
倘使当下病死至，此时方了空不空?
溪花难耐风霜苦，暴雨骤至树摇风。
身似漂萍心如枢，覆手翻云看掌中。
偈二：
看掌中，空不空，世界皆在此个中。
苦不苦，乐不乐，苦乐参半事若何?
如何如何?去日苦多。
鲁迅《华盖集》杂文集:《论辩的魂灵》
2023-05-27•资讯 • 阅读 36
鲁迅《华盖集》杂文集:《论辩的魂灵》
《论辩的魂灵》是鲁迅的一篇文章，出自《华盖集》，最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。
二十年前到黑市，买得一张符，名叫“鬼画符”〔2〕。虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时显出各样的文字，是处世的宝训，立身的金箴。今年又到黑市去，又买得一张符，也是“鬼画符”。但帖了起来看，也还是那一张，并不见什么增补和修改。今夜看出来的大题目是“论辩的魂灵”;细注道：
“祖传老年中年青年‘逻辑’扶乩灭洋必胜妙法太上老君急急如律令敕”〔3〕。今谨摘录数条，以公同好——
“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!
受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣!但我读洋文是学校的课程，是政府的功令，反对者，即反对政府也。无父无君之无政府*，人人得而诛之。”
“你说中国不好。你是外国人么?为什么不到外国去?可惜外国人看你不起……。”
“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值?倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了!”
“自由结婚未免太过激了。其实，我也并非老顽固，中国提倡女学的还是我第一个。但他们却太趋极端了，太趋极端，即有亡国之祸，所以气得我偏要说‘男女授受不亲’〔4〕。况且，凡事不可过激;过激派〔5〕都主张共妻主义的。乙赞成自由结婚，不就是主张共妻主义么?他既然主张共妻主义，就应该先将他的妻拿出来给我们‘共’。”
“丙讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命?
我亲眼看见他三千七百九十一箱半的现金抬进门。你说不然，反对我么?那么，你就是他的同*。呜呼，*同伐异之风，于今为烈，提倡欧化者不得辞其咎矣!”
“丁牺牲了性命，乃是闹得一塌糊涂，活不下去了的缘故。
现在妄称志士，诸君切勿为其所愚。况且，中国不是更坏了么?”
“戊能算什么英雄呢?听说，一声爆竹，他也会吃惊。还怕爆竹，能听*炮声么?怕听*炮声，打起仗来不要逃跑么?
打起仗来就逃跑的反称英雄，所以中国糟透了。”
“你自以为是‘人’，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。”
“勿用惊叹符号，这是足以亡国的。
〔6〕但我所用的几个在例外。
中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：
中学为体西学用〔7〕，不薄今人爱古人〔8〕。”
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。
本篇揭露的'是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤***者的荒谬言论中概括出来的。
〔2〕“鬼画符” 符是道士以朱笔或墨笔在纸或布上画的似字非字的*形，迷信的人认为它能“驱鬼召神”或“治病延年”，“鬼画符”，即胡乱画的符。
〔3〕扶乩 一种迷信活动，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盘上划字，假托为神鬼所示。太上老君，是道教对老子(老聃)的尊称;急急如律令敕，是道教符咒末尾的常用语，意思是如同法律命令，必须迅速执行。
〔4〕“男女授受不亲” 语见《孟子·离娄》。意思是男女之间不能亲手递接东西。
〔5〕过激派 日本资产阶级对布尔什维克的诽谤性的译称。当时我国的***派也曾沿用这个词进行宣传。
〔6〕关于用惊叹符号足以亡国的论调，见《心理杂志》第三卷第二号(一九二四年四月)张耀翔的《新诗人的情绪》一文，其中统计了当时出版的一些新诗集里的惊叹号(!)，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，是消极、悲观、厌世等情绪的表现，因而认为多用惊叹号的白话为都是“亡国之音”。
〔7〕中学为体西学用 原作“中学为体西学为用”，是清末洋务派首领张之洞在《劝学篇》中提出的主张。中学，指“治身心”的纲常名教;西学，指“应世事”的西方技术。
〔8〕不薄今人爱古人 语见杜甫《戏为六绝句》之五。原意是说他不菲薄当时人爱慕古人的“清词丽句”(据清代仇兆鳌《杜诗详注》);这里则是对于今人和古人都一视同仁的意思。
2023-05-27•资讯 • 阅读 36
鲁迅《华盖集》杂文集:《论辩的魂灵》
《论辩的魂灵》是鲁迅的一篇文章，出自《华盖集》，最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。
二十年前到黑市，买得一张符，名叫“鬼画符”〔2〕。虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时显出各样的文字，是处世的宝训，立身的金箴。今年又到黑市去，又买得一张符，也是“鬼画符”。但帖了起来看，也还是那一张，并不见什么增补和修改。今夜看出来的大题目是“论辩的魂灵”;细注道：
“祖传老年中年青年‘逻辑’扶乩灭洋必胜妙法太上老君急急如律令敕”〔3〕。今谨摘录数条，以公同好——
“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!
受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣!但我读洋文是学校的课程，是政府的功令，反对者，即反对政府也。无父无君之无政府*，人人得而诛之。”
“你说中国不好。你是外国人么?为什么不到外国去?可惜外国人看你不起……。”
“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值?倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了!”
“自由结婚未免太过激了。其实，我也并非老顽固，中国提倡女学的还是我第一个。但他们却太趋极端了，太趋极端，即有亡国之祸，所以气得我偏要说‘男女授受不亲’〔4〕。况且，凡事不可过激;过激派〔5〕都主张共妻主义的。乙赞成自由结婚，不就是主张共妻主义么?他既然主张共妻主义，就应该先将他的妻拿出来给我们‘共’。”
“丙讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命?
我亲眼看见他三千七百九十一箱半的现金抬进门。你说不然，反对我么?那么，你就是他的同*。呜呼，*同伐异之风，于今为烈，提倡欧化者不得辞其咎矣!”
“丁牺牲了性命，乃是闹得一塌糊涂，活不下去了的缘故。
现在妄称志士，诸君切勿为其所愚。况且，中国不是更坏了么?”
“戊能算什么英雄呢?听说，一声爆竹，他也会吃惊。还怕爆竹，能听*炮声么?怕听*炮声，打起仗来不要逃跑么?
打起仗来就逃跑的反称英雄，所以中国糟透了。”
“你自以为是‘人’，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。”
“勿用惊叹符号，这是足以亡国的。
〔6〕但我所用的几个在例外。
中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：
中学为体西学用〔7〕，不薄今人爱古人〔8〕。”
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。
本篇揭露的'是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤***者的荒谬言论中概括出来的。
〔2〕“鬼画符” 符是道士以朱笔或墨笔在纸或布上画的似字非字的*形，迷信的人认为它能“驱鬼召神”或“治病延年”，“鬼画符”，即胡乱画的符。
〔3〕扶乩 一种迷信活动，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盘上划字，假托为神鬼所示。太上老君，是道教对老子(老聃)的尊称;急急如律令敕，是道教符咒末尾的常用语，意思是如同法律命令，必须迅速执行。
〔4〕“男女授受不亲” 语见《孟子·离娄》。意思是男女之间不能亲手递接东西。
〔5〕过激派 日本资产阶级对布尔什维克的诽谤性的译称。当时我国的***派也曾沿用这个词进行宣传。
〔6〕关于用惊叹符号足以亡国的论调，见《心理杂志》第三卷第二号(一九二四年四月)张耀翔的《新诗人的情绪》一文，其中统计了当时出版的一些新诗集里的惊叹号(!)，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，是消极、悲观、厌世等情绪的表现，因而认为多用惊叹号的白话为都是“亡国之音”。
〔7〕中学为体西学用 原作“中学为体西学为用”，是清末洋务派首领张之洞在《劝学篇》中提出的主张。中学，指“治身心”的纲常名教;西学，指“应世事”的西方技术。
〔8〕不薄今人爱古人 语见杜甫《戏为六绝句》之五。原意是说他不菲薄当时人爱慕古人的“清词丽句”(据清代仇兆鳌《杜诗详注》);这里则是对于今人和古人都一视同仁的意思。
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