12.怀仁讲公案｜前三三 后三三
这块稍微有一点难度，但是非常的巧妙，特别是他与童子的对话。他与这个老翁的对话不契之后，童子与他的对话每一句的顺序都是浑然天成的，这种东西不是一般的智慧啊，不是一般的禅师手段可以做出来的。最妙的就是文喜问他“前三三后三三是多少”，童子呼了一声“大德”，直接本心本性出现，涵盖前三三后三三，所以说一声大德足矣，就是这么多。这个大德啊，就唤醒你本心本性的主人公。为什么呢？前三三后三三总归为一，此一就是你的一心，就是你的本心本性，总共是多少啊？大德就是你的本心本性啊！悟前悟后这九界众生最后都归于一界。
之后呢，他应诺了一下，这个应诺了一下就是回答了一下，唤你主人公你应了是吧？是了，那么是多少？这个就是堪验一下你是不是真的开悟了，或者是真的知道了。为什么古代的禅宗的寺庙门口就放两尊像，而不是四大天王呢？一个哼一个哈，哼哈二将代表一应一和。这个有应有和，你已经答了，童子所以就问他是多少。唤你的本心本性，你应了，你的本心本性在应和呀！你悟前悟后的九法界合到一起，都是回归到你自己的本心本性当中啊，你说是多少？但是这个时候，经过这么多次这么多次的锤钳，这么多次的提携，这个文喜还是没有契入本心，他也不知道怎么回答呀。
反正也要走了，问问这个童子这里是哪里吧。童子还是老婆心切、还要提挈他。童子说这里是金刚窟般若寺，就是以无坚不摧、能断一切世间烦恼妄想执著的智慧的寺庙。这是什么呀？这就是《金刚经》啊，就是《金刚般若波罗蜜多经》啊。之前玄奘大师译的时候叫做《能断金刚般若波罗蜜多经》。这时文喜一听，反应过来了，非常的伤心，这种伤心啊就是犹入宝山空手而归，历劫历世的轮回之苦，若在此有一个契机，你可以当下脱离。这种伤心是发自内心的、发自本心的，他也明白了老翁就是文殊菩萨，所以他就想啊，既然遇到文殊菩萨了，我现在反应过来，我得赶紧找他呀，让他度我，他那么有智慧啊，让我成就啊。所以他转身就要去找文殊菩萨，但是文殊菩萨已经不见了。因为你不当机，因为你不契机。这个时候他反应倒是挺快，赶紧找童子，别童子最后也没了，于是让童子赠他几句。
童子说的这几句话并不是很轻松，其实细思是挺恐怖的几句话。这几句话是谶(chèn)语，临别留言预示着以后这个文喜禅师发生的事情，就是打文殊菩萨这件事情。也就是说，你真正的内心无染无垢的情况下就不会有嗔心，而这个嗔心在哪呢？就是在后文，文殊菩萨骑着他那个狮子在锅上转圈的时候，被文喜禅师拿铲子打，文殊菩萨说“修行三大劫，却被老僧嫌”，这个“嫌”字就透露着文喜禅师由于此事心有嗔心，埋下了种子。文殊菩萨之所以现身，就是为了消除他这一丝的嗔恨心，而这个童子直接就给他点出来这一点。因为文殊菩萨没有平白无故现身的理由。如果这个文喜彻底悟了，那么文殊菩萨没有必要现身，他之所以现身就是去掉这最后的一丝缠缚。大家可以以一个普通的人的角度理性地去思考，以文殊菩萨的修为，他不可能无缘无故地现身。文殊为什么非得骑着狮子在他锅台上跑呢，就是去掉他最后的这丝执著，而童子已经在之前给他点出来了。他之所以会打文殊菩萨，就是觉得啊，之前我没悟，文殊菩萨你过来点化我也好，怎么也好，反正至少没让我在那住，心里面还是有一丝丝的不甘，虽然说很浅薄。所以啊大菩萨大修行人都不是平白无故做事情的，就像佛陀面上露出一丝微笑，就是有一部经典产生，面上放出光芒就是有一部经典产生。
这块稍微有一点难度，但是非常的巧妙，特别是他与童子的对话。他与这个老翁的对话不契之后，童子与他的对话每一句的顺序都是浑然天成的，这种东西不是一般的智慧啊，不是一般的禅师手段可以做出来的。最妙的就是文喜问他“前三三后三三是多少”，童子呼了一声“大德”，直接本心本性出现，涵盖前三三后三三，所以说一声大德足矣，就是这么多。这个大德啊，就唤醒你本心本性的主人公。为什么呢？前三三后三三总归为一，此一就是你的一心，就是你的本心本性，总共是多少啊？大德就是你的本心本性啊！悟前悟后这九界众生最后都归于一界。
之后呢，他应诺了一下，这个应诺了一下就是回答了一下，唤你主人公你应了是吧？是了，那么是多少？这个就是堪验一下你是不是真的开悟了，或者是真的知道了。为什么古代的禅宗的寺庙门口就放两尊像，而不是四大天王呢？一个哼一个哈，哼哈二将代表一应一和。这个有应有和，你已经答了，童子所以就问他是多少。唤你的本心本性，你应了，你的本心本性在应和呀！你悟前悟后的九法界合到一起，都是回归到你自己的本心本性当中啊，你说是多少？但是这个时候，经过这么多次这么多次的锤钳，这么多次的提携，这个文喜还是没有契入本心，他也不知道怎么回答呀。
反正也要走了，问问这个童子这里是哪里吧。童子还是老婆心切、还要提挈他。童子说这里是金刚窟般若寺，就是以无坚不摧、能断一切世间烦恼妄想执著的智慧的寺庙。这是什么呀？这就是《金刚经》啊，就是《金刚般若波罗蜜多经》啊。之前玄奘大师译的时候叫做《能断金刚般若波罗蜜多经》。这时文喜一听，反应过来了，非常的伤心，这种伤心啊就是犹入宝山空手而归，历劫历世的轮回之苦，若在此有一个契机，你可以当下脱离。这种伤心是发自内心的、发自本心的，他也明白了老翁就是文殊菩萨，所以他就想啊，既然遇到文殊菩萨了，我现在反应过来，我得赶紧找他呀，让他度我，他那么有智慧啊，让我成就啊。所以他转身就要去找文殊菩萨，但是文殊菩萨已经不见了。因为你不当机，因为你不契机。这个时候他反应倒是挺快，赶紧找童子，别童子最后也没了，于是让童子赠他几句。
童子说的这几句话并不是很轻松，其实细思是挺恐怖的几句话。这几句话是谶(chèn)语，临别留言预示着以后这个文喜禅师发生的事情，就是打文殊菩萨这件事情。也就是说，你真正的内心无染无垢的情况下就不会有嗔心，而这个嗔心在哪呢？就是在后文，文殊菩萨骑着他那个狮子在锅上转圈的时候，被文喜禅师拿铲子打，文殊菩萨说“修行三大劫，却被老僧嫌”，这个“嫌”字就透露着文喜禅师由于此事心有嗔心，埋下了种子。文殊菩萨之所以现身，就是为了消除他这一丝的嗔恨心，而这个童子直接就给他点出来这一点。因为文殊菩萨没有平白无故现身的理由。如果这个文喜彻底悟了，那么文殊菩萨没有必要现身，他之所以现身就是去掉这最后的一丝缠缚。大家可以以一个普通的人的角度理性地去思考，以文殊菩萨的修为，他不可能无缘无故地现身。文殊为什么非得骑着狮子在他锅台上跑呢，就是去掉他最后的这丝执著，而童子已经在之前给他点出来了。他之所以会打文殊菩萨，就是觉得啊，之前我没悟，文殊菩萨你过来点化我也好，怎么也好，反正至少没让我在那住，心里面还是有一丝丝的不甘，虽然说很浅薄。所以啊大菩萨大修行人都不是平白无故做事情的，就像佛陀面上露出一丝微笑，就是有一部经典产生，面上放出光芒就是有一部经典产生。
11.怀仁讲公案｜前三三 后三三
好，那么这个问题就变得非常的巧妙而且精细了。
我简单地给大家说一下这十法界。在金刚窟中所说的这十法界啊，前面的这九法界说的是你自性的一个众生，而这自性九类众生都在自己本心上所映现出来，所以说前三三后三三。
这个前三三和后三三有什么区别呢？
前三三就是你未悟之时九法界皆在。你一念恶毒心起就是地狱界，一念贪心起就是饿鬼界，一念痴心起就是畜生界，一念嗔心起就是修罗界，半恶半善就是人界，善心起就是天界，小乘就是声闻，缘觉佛就是缘觉啊，菩萨界就是你自己修慈悲喜舍六度万行。你心住在什么上面，你就会成为什么界的众生，比如说你尽做坏事了，犯那种重戒，破和合僧了，出佛身血了，你就肯定会在地狱界，将来投生也会投生到地狱界，因为你行的就是地狱界的事，所以你就会召地狱界的果。最后这个佛界说的是你的本心本性。这十法界都是在你本心本性上所显现出来，而你住在什么界上，你就会到哪个界去，所以说前三三。就是说你没有证悟之前，没有开悟之前，没有明心见性之前，你会在这九类众生之中来回地轮转。而这个童子在中间喊了一声“大德”，说的就是后三三。这个后三三说的是什么呢？后三三说的就是你本心本性明心见性之后，这九类法界皆在你的本心本性之上所显现，这说的是一个大法啊，说的并不是小的东西，这达到明心见性最后面的那个一切唯心的这种境界了。这个是就修行和本心本性上来说。
而我们从现实中来说也是这样前三三后三三：比如说他问这个五台山多少和尚？前三三后三三。未悟之前在九界之中轮转，就是说你做了什么业你就会投到什么界去。比如说你修的声闻你就会到声闻界，缘觉就是缘觉界，你修慈悲喜舍六度万行你就到菩萨界，你修五戒十善就到天界。在事相上这么说也是没有错的。后三三呢？就是当你真正的明悟之后啊，你在这九界众生之中也是自由的，可以自由地去普度众生，而且这九界全是你自心所显现出来的。
他为什么说“前三三后三三”而不说十界呢？第一，从事相上来说释迦牟尼佛已经涅槃了，而真正的佛陀要等到弥勒下世。第二，这九类众生皆是本心本性的显现，最后这一界包含了前面的九界，而你没有证到，你就在前面九界里面转。这后三三呢，你明心见证之后并不是说这九界众生就没有了，只不过这九界众生并不能影响你，你的内心包含这九界。
好，那么这个问题就变得非常的巧妙而且精细了。
我简单地给大家说一下这十法界。在金刚窟中所说的这十法界啊，前面的这九法界说的是你自性的一个众生，而这自性九类众生都在自己本心上所映现出来，所以说前三三后三三。
这个前三三和后三三有什么区别呢？
前三三就是你未悟之时九法界皆在。你一念恶毒心起就是地狱界，一念贪心起就是饿鬼界，一念痴心起就是畜生界，一念嗔心起就是修罗界，半恶半善就是人界，善心起就是天界，小乘就是声闻，缘觉佛就是缘觉啊，菩萨界就是你自己修慈悲喜舍六度万行。你心住在什么上面，你就会成为什么界的众生，比如说你尽做坏事了，犯那种重戒，破和合僧了，出佛身血了，你就肯定会在地狱界，将来投生也会投生到地狱界，因为你行的就是地狱界的事，所以你就会召地狱界的果。最后这个佛界说的是你的本心本性。这十法界都是在你本心本性上所显现出来，而你住在什么界上，你就会到哪个界去，所以说前三三。就是说你没有证悟之前，没有开悟之前，没有明心见性之前，你会在这九类众生之中来回地轮转。而这个童子在中间喊了一声“大德”，说的就是后三三。这个后三三说的是什么呢？后三三说的就是你本心本性明心见性之后，这九类法界皆在你的本心本性之上所显现，这说的是一个大法啊，说的并不是小的东西，这达到明心见性最后面的那个一切唯心的这种境界了。这个是就修行和本心本性上来说。
而我们从现实中来说也是这样前三三后三三：比如说他问这个五台山多少和尚？前三三后三三。未悟之前在九界之中轮转，就是说你做了什么业你就会投到什么界去。比如说你修的声闻你就会到声闻界，缘觉就是缘觉界，你修慈悲喜舍六度万行你就到菩萨界，你修五戒十善就到天界。在事相上这么说也是没有错的。后三三呢？就是当你真正的明悟之后啊，你在这九界众生之中也是自由的，可以自由地去普度众生，而且这九界全是你自心所显现出来的。
他为什么说“前三三后三三”而不说十界呢？第一，从事相上来说释迦牟尼佛已经涅槃了，而真正的佛陀要等到弥勒下世。第二，这九类众生皆是本心本性的显现，最后这一界包含了前面的九界，而你没有证到，你就在前面九界里面转。这后三三呢，你明心见证之后并不是说这九界众生就没有了，只不过这九界众生并不能影响你，你的内心包含这九界。
﹊﹊﹊﹊人与人之间的基本善念，不是因为你信我，所以我信你，而是因为我们信自己，所以愿意信你，你信或不信，我依然初心如故。有一个良好的初心很容易，但在初心不断前行的进程中，必然会有一些变化，甚至连和你一起开始这份初心的人都可能变化，我们要做能够让自己信任自己的人，说得出做得到并尽力做好。#正能量#
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