祖古乌金仁波切：直指人的自性是一种极大的大慈
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
诸佛与有情众生之间不同之处，即在于“了知”和“无知”的差别。“了知”代表明白自己的自性——本然的面貌，这未经修改、未经造作的当下觉醒（present wakefulness），即是真正的普贤王如来，而且从未与我们分离。当我们认识心性时，本然地安住于其中。
当这个当下的觉醒认识它本身时，就没有任何东西可看，那即是空性——法身。然而，除了了悟到没有什么东西可看之外，我们也有某种了知，知道其中没有什么东西可看，或看见其中没有什么东西可看，那即是觉性——报身。这空性与觉性是永远不分离的，那即是空性与觉性的双运——化身。
在认识心性的那一刹那，我们就已经看见了法身、报身和化身三身。没有什么事物可以阻挡这种了悟，或介于三身和你的明觉之间。了知这一点，即是“自我了知的本初明觉”（self-knowing original awareness；藏rang-rig yeshe）。“无知”即是轮回，“无明”即是有情众生，“了知”即是佛。这个教法非常殊胜，直指人的自性是一种极大的大慈，而完全因为佛陀的慈悲，我们今天才会拥有这个教法。
简而言之，你要认识自己，并且和觉醒者的三身面对面。如果你让注意力分散，陷入三毒之中，就等于偏离进入更深的轮回。那肯定会发生的，不是吗？当看见一个美丽的色相时，我们喜爱它；看见丑陋的事物时，我们痛恨它，不是吗？如果那件事既不美也不丑，我们就会不在乎。这些既是三毒，它们持续不断地出现。当看见喜欢的事物时，我们变得着迷而执着；对于不喜欢的事物，我们感到嫌恶，连看都不想看；对于既不喜爱也不嫌恶的事物，我们则漠不关心，感到乏味且不屑一顾。在忙于三毒的那一刻，我们就不会了知自性，觉醒状态的三身也消失了。
没有什么可以胜过面对面的遇见觉醒状态的三身，那不是千真万确的吗？看见没有念头，可以降伏和驱除任何先前的念头。当太阳照耀时，就没有黑暗。当看见没有念头时，任何念头就不可能继续逗留或形成，迷妄彻底消融。觉醒状态是离于念头的，但是仅仅去想“我想要离于念头”，并不是一种觉醒状态，它只是另一个念头。“现在有念头吗，还是离于念头？”这样的检查动作也是相同的，那不也只是另一个念头吗？我们必须完全的安住，不与念头交游，也不受到念头的污染，觉醒状态离于念头，却是清醒的。如果我们稳定而渐进地修学，它就会变成全然的觉醒状态——佛果。
在认识心性的刹那，有一种本然的坚固性或稳定性。我们可以透过比较一根针和一根头发，来了解本然的稳定性是什么。不论一根头发有多粗，它都不是稳定的，最轻微的微风都会让它移动；但是一根针不论有多细，它都不会被风吹弯。我们需要获得本然稳定的空性，我们不需要透过禅修来想象空性，如果这么做，它就变成一种思维的行为——我们只是在思维空性。（阿底注：思维理解的概念像松垮垮的补丁一样，终究会脱落；暂时的觉受像变幻莫测的云雾一样，终究会消散；唯有通过踏实而正确的实践获得心性的真实体认，会如明朗朗的虚空般不再动摇。这个过程需要对上师无伪信心与对众生深切的悲心陪伴、按照清净传承的引导、集资净障、精进用功。座上实修时，不论生起什么觉受或感悟，都不必理会，全部忽视掉。如果这个时候，在心里说“原来是这样啊”、“我现在修对了”、“这才是空性”、“原来觉性是这样啊”或“我修的对吗？”……全都是在“打闲岔”。座上，除了提起功夫，一切不管。切记！所有的总结与反思，下座再说。修行的真实状态，需要在真正具有经验的上师前汇报，得以指导与认证。这个过程中会有诸多歧途，请抓紧上师的衣襟，小心前行。切莫得少为足，更不能背信弃义、自大傲慢。“虔敬心”与“慈悲心”是每一位大圆满行者至关重要的护身符。）
当忘记心性时，我们变得散乱，迷惑因而生起。禅修是概念，散乱是迷惑；相反地，我们要达到本然稳定、不散乱的“非禅修”（nonmeditation）状态。这种不散乱的“非禅修”状态不是你必须创造出来的事物，你不必紧紧抓着那样的想法不放，只要离于念头，让当下的觉醒保持本然的稳定即可。你要稳定地保持无念，而不是稳定地持有念头。
这么做，即是去体验我们所谓的“当下觉醒”或“无念觉醒”（thoughtfree wakefulness）。“无念”是指离于概念上的思维，但是却没有丧失了知或觉醒的品质。如果你想要知道丧失这种觉醒感是什么样子，你可以叫人用一根铁条把你打昏，这样就可以体验什么是无意识状态！现在，在认识心性的刹那，我们不是无意识的，没有丧失觉醒的品质，但是却没有念头。如果你用一辈子的时间如此修行，最后你的思维会减弱，念头会减少，但是无念觉醒的连贯性却没有丧失。它延续的时间自然而然地会变得越来越长，而概念思维的时刻会变弱，占用的时间也会越来越少。最后，你会完全离于念头，概念上的思维消失，只有当下无念之觉醒，日日夜夜不间断，这即是所谓的“佛心”。
我们需要修学这无念的觉醒，但不是透过观修它或想象它来修学，这无念觉醒本来就已经存在了。然而，这当下的觉醒会陷入思维之中。你只要去认识当下的觉醒，就能离于念头。不要忘记，不要散乱，但这不表示你要坐在那里，强迫自己的心不要散乱、不要忘记，这么做只会把事情搞砸，你只要让自己的本初状态保持不散乱的“非禅修”即可。当二元分立之心的所有活动都消失，当获得完全稳定、自在的空觉时，我们就不再有停留于轮回三界的基础。
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
诸佛与有情众生之间不同之处，即在于“了知”和“无知”的差别。“了知”代表明白自己的自性——本然的面貌，这未经修改、未经造作的当下觉醒（present wakefulness），即是真正的普贤王如来，而且从未与我们分离。当我们认识心性时，本然地安住于其中。
当这个当下的觉醒认识它本身时，就没有任何东西可看，那即是空性——法身。然而，除了了悟到没有什么东西可看之外，我们也有某种了知，知道其中没有什么东西可看，或看见其中没有什么东西可看，那即是觉性——报身。这空性与觉性是永远不分离的，那即是空性与觉性的双运——化身。
在认识心性的那一刹那，我们就已经看见了法身、报身和化身三身。没有什么事物可以阻挡这种了悟，或介于三身和你的明觉之间。了知这一点，即是“自我了知的本初明觉”（self-knowing original awareness；藏rang-rig yeshe）。“无知”即是轮回，“无明”即是有情众生，“了知”即是佛。这个教法非常殊胜，直指人的自性是一种极大的大慈，而完全因为佛陀的慈悲，我们今天才会拥有这个教法。
简而言之，你要认识自己，并且和觉醒者的三身面对面。如果你让注意力分散，陷入三毒之中，就等于偏离进入更深的轮回。那肯定会发生的，不是吗？当看见一个美丽的色相时，我们喜爱它；看见丑陋的事物时，我们痛恨它，不是吗？如果那件事既不美也不丑，我们就会不在乎。这些既是三毒，它们持续不断地出现。当看见喜欢的事物时，我们变得着迷而执着；对于不喜欢的事物，我们感到嫌恶，连看都不想看；对于既不喜爱也不嫌恶的事物，我们则漠不关心，感到乏味且不屑一顾。在忙于三毒的那一刻，我们就不会了知自性，觉醒状态的三身也消失了。
没有什么可以胜过面对面的遇见觉醒状态的三身，那不是千真万确的吗？看见没有念头，可以降伏和驱除任何先前的念头。当太阳照耀时，就没有黑暗。当看见没有念头时，任何念头就不可能继续逗留或形成，迷妄彻底消融。觉醒状态是离于念头的，但是仅仅去想“我想要离于念头”，并不是一种觉醒状态，它只是另一个念头。“现在有念头吗，还是离于念头？”这样的检查动作也是相同的，那不也只是另一个念头吗？我们必须完全的安住，不与念头交游，也不受到念头的污染，觉醒状态离于念头，却是清醒的。如果我们稳定而渐进地修学，它就会变成全然的觉醒状态——佛果。
在认识心性的刹那，有一种本然的坚固性或稳定性。我们可以透过比较一根针和一根头发，来了解本然的稳定性是什么。不论一根头发有多粗，它都不是稳定的，最轻微的微风都会让它移动；但是一根针不论有多细，它都不会被风吹弯。我们需要获得本然稳定的空性，我们不需要透过禅修来想象空性，如果这么做，它就变成一种思维的行为——我们只是在思维空性。（阿底注：思维理解的概念像松垮垮的补丁一样，终究会脱落；暂时的觉受像变幻莫测的云雾一样，终究会消散；唯有通过踏实而正确的实践获得心性的真实体认，会如明朗朗的虚空般不再动摇。这个过程需要对上师无伪信心与对众生深切的悲心陪伴、按照清净传承的引导、集资净障、精进用功。座上实修时，不论生起什么觉受或感悟，都不必理会，全部忽视掉。如果这个时候，在心里说“原来是这样啊”、“我现在修对了”、“这才是空性”、“原来觉性是这样啊”或“我修的对吗？”……全都是在“打闲岔”。座上，除了提起功夫，一切不管。切记！所有的总结与反思，下座再说。修行的真实状态，需要在真正具有经验的上师前汇报，得以指导与认证。这个过程中会有诸多歧途，请抓紧上师的衣襟，小心前行。切莫得少为足，更不能背信弃义、自大傲慢。“虔敬心”与“慈悲心”是每一位大圆满行者至关重要的护身符。）
当忘记心性时，我们变得散乱，迷惑因而生起。禅修是概念，散乱是迷惑；相反地，我们要达到本然稳定、不散乱的“非禅修”（nonmeditation）状态。这种不散乱的“非禅修”状态不是你必须创造出来的事物，你不必紧紧抓着那样的想法不放，只要离于念头，让当下的觉醒保持本然的稳定即可。你要稳定地保持无念，而不是稳定地持有念头。
这么做，即是去体验我们所谓的“当下觉醒”或“无念觉醒”（thoughtfree wakefulness）。“无念”是指离于概念上的思维，但是却没有丧失了知或觉醒的品质。如果你想要知道丧失这种觉醒感是什么样子，你可以叫人用一根铁条把你打昏，这样就可以体验什么是无意识状态！现在，在认识心性的刹那，我们不是无意识的，没有丧失觉醒的品质，但是却没有念头。如果你用一辈子的时间如此修行，最后你的思维会减弱，念头会减少，但是无念觉醒的连贯性却没有丧失。它延续的时间自然而然地会变得越来越长，而概念思维的时刻会变弱，占用的时间也会越来越少。最后，你会完全离于念头，概念上的思维消失，只有当下无念之觉醒，日日夜夜不间断，这即是所谓的“佛心”。
我们需要修学这无念的觉醒，但不是透过观修它或想象它来修学，这无念觉醒本来就已经存在了。然而，这当下的觉醒会陷入思维之中。你只要去认识当下的觉醒，就能离于念头。不要忘记，不要散乱，但这不表示你要坐在那里，强迫自己的心不要散乱、不要忘记，这么做只会把事情搞砸，你只要让自己的本初状态保持不散乱的“非禅修”即可。当二元分立之心的所有活动都消失，当获得完全稳定、自在的空觉时，我们就不再有停留于轮回三界的基础。
今天下午，新旧院长交接。我周四也要去知产庭挂职了。今天一早来到单位，感觉提不起精神。
最近家里乌烟瘴气，主要是我，没有耐性，坏脾气。真的是亏欠两个女儿和梅。我真的很失败，工作上毫无建树，生活上毫无生趣。在我人生即将不惑之年，愈发的感到生活的困惑，我竟不知前往何处？就像走了很长的路，竟忘记了当初为何出发。
还记得，2014年和梅结婚时，我很珍惜这份感情，感恩终于有人不嫌弃愿意跟我一起过日子。2015年生下宁静时，我很感谢上苍赐给我这个可爱的天使，我一定尽我所能给她最好的一切。2018年小远来报到了，我觉得我是最幸运的，有幸能够拥有这两个宝贝，我也从此有些陷入佛家的唯心乃至迷信，我提醒自己一定要存善心行善事结善缘，我期望尽我所能将修的的一切福报，应验在两个女儿身上，让她们远离灾难和不幸，愿她们健康平安顺利。可是，随着时光的流逝，我好像忘记了初心，变得很急躁，脾气越来越不好，只剩下生活的一地鸡毛和事业中的有心无望，这些七七八八的，让我迷失了方向，然后沉沦堕落，恶性循环。
我想，今天天气不错，应该是个好日子，也应该是到了需要改变的时候了。
我想，做正确的事，任何时候都不晚。趁阳光明媚，趁花样年华，趁我还有一口气，一切都还来得及！
最近家里乌烟瘴气，主要是我，没有耐性，坏脾气。真的是亏欠两个女儿和梅。我真的很失败，工作上毫无建树，生活上毫无生趣。在我人生即将不惑之年，愈发的感到生活的困惑，我竟不知前往何处？就像走了很长的路，竟忘记了当初为何出发。
还记得，2014年和梅结婚时，我很珍惜这份感情，感恩终于有人不嫌弃愿意跟我一起过日子。2015年生下宁静时，我很感谢上苍赐给我这个可爱的天使，我一定尽我所能给她最好的一切。2018年小远来报到了，我觉得我是最幸运的，有幸能够拥有这两个宝贝，我也从此有些陷入佛家的唯心乃至迷信，我提醒自己一定要存善心行善事结善缘，我期望尽我所能将修的的一切福报，应验在两个女儿身上，让她们远离灾难和不幸，愿她们健康平安顺利。可是，随着时光的流逝，我好像忘记了初心，变得很急躁，脾气越来越不好，只剩下生活的一地鸡毛和事业中的有心无望，这些七七八八的，让我迷失了方向，然后沉沦堕落，恶性循环。
我想，今天天气不错，应该是个好日子，也应该是到了需要改变的时候了。
我想，做正确的事，任何时候都不晚。趁阳光明媚，趁花样年华，趁我还有一口气，一切都还来得及！
#一课无政资# 闲聊。对于大部份经济学家来说经济学的价值在于能夠指导Z F人制定对“社会”最好的Z C。当然这是相对自由市场而言。
同时经济学家是Z F人的最佳伙伴。可惜现实並非这样。从公选理论和奥派来看，这些经济学家最终只是为Z F人的干预管制的“辩护者”。
Z F人往往有他们自己的目的。花別人的钱，办別人的事，还有本又力去寻租。他们根本没有任何诱因去制定对一般人最好的Z C。
只要上级满意，结果不论好坏，也不用他们买单。那就是好“成绩”。
当然经济学也会在这个淘汰过中变成一个宣传工具，不愿当宣传工具的经济学家自然会被淘汰离开。
当一般人能认识到这个事实就不会对经济学教师有任何“妄想”。其实同样的道理也可应用到其他科目之上。
例如气候变暖和环保科目上。有名的例子包括生物学家保罗·R·埃利希(paul ehrlich)。他在1970年代预言人口增加会做成大饥荒，数以百万的人会饿死。但灾难並没有出现。
他的每一次预测都被证实是错误的。但到了今夭他依然很受Z F人和主流媒体的欢迎。问题是他如何面对以往错误预测？
埃利希的回答是他的研究报告和理论依然发表在各大学术期刊上，並得到同行评审的支持。
这类忽悠人的专家从不缺乏。在欧美很多大学里，真是一抓一大把。反正他们得到不少Z F人支持，也拿到不少研究经费。
当然我写这个“故事”背后也有一个教训。我相信欧美大学里也有一些有真本事的学者教授，但也有不少骗子学者教授。
一般人不能轻易相信这些学者教授，需要更多的思考，问更多的问题，建立起自己的基础知识。既不盲从，也不抬杠。
正确的理论往往是逻辑基本一致，能让一般人更好理解现实发生的事情。
正如我经常说人的行动有目的，而不是机械式的跟随着Z C走。例如管制干预越大，则地下市场也会越发展。这在主动经济学中是无法理解，但在人的行动学中就很好理解。地下市场就是一个扭曲的自由市场。
当然天下乌鸦一样黑，我们也不白。反复思考现象中的逻辑和因果关系才能让我们认识到正确的知识。
我从不期望读者相信我写的东西，只是希望读者看完后会产生思考的兴趣。
同时经济学家是Z F人的最佳伙伴。可惜现实並非这样。从公选理论和奥派来看，这些经济学家最终只是为Z F人的干预管制的“辩护者”。
Z F人往往有他们自己的目的。花別人的钱，办別人的事，还有本又力去寻租。他们根本没有任何诱因去制定对一般人最好的Z C。
只要上级满意，结果不论好坏，也不用他们买单。那就是好“成绩”。
当然经济学也会在这个淘汰过中变成一个宣传工具，不愿当宣传工具的经济学家自然会被淘汰离开。
当一般人能认识到这个事实就不会对经济学教师有任何“妄想”。其实同样的道理也可应用到其他科目之上。
例如气候变暖和环保科目上。有名的例子包括生物学家保罗·R·埃利希(paul ehrlich)。他在1970年代预言人口增加会做成大饥荒，数以百万的人会饿死。但灾难並没有出现。
他的每一次预测都被证实是错误的。但到了今夭他依然很受Z F人和主流媒体的欢迎。问题是他如何面对以往错误预测？
埃利希的回答是他的研究报告和理论依然发表在各大学术期刊上，並得到同行评审的支持。
这类忽悠人的专家从不缺乏。在欧美很多大学里，真是一抓一大把。反正他们得到不少Z F人支持，也拿到不少研究经费。
当然我写这个“故事”背后也有一个教训。我相信欧美大学里也有一些有真本事的学者教授，但也有不少骗子学者教授。
一般人不能轻易相信这些学者教授，需要更多的思考，问更多的问题，建立起自己的基础知识。既不盲从，也不抬杠。
正确的理论往往是逻辑基本一致，能让一般人更好理解现实发生的事情。
正如我经常说人的行动有目的，而不是机械式的跟随着Z C走。例如管制干预越大，则地下市场也会越发展。这在主动经济学中是无法理解，但在人的行动学中就很好理解。地下市场就是一个扭曲的自由市场。
当然天下乌鸦一样黑，我们也不白。反复思考现象中的逻辑和因果关系才能让我们认识到正确的知识。
我从不期望读者相信我写的东西，只是希望读者看完后会产生思考的兴趣。
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