江南的冬景
郁达夫#语文#
凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉、剥花生米、饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜，正月初一元宵等热闹的节期。
但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风—西北风间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的。清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？
我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。
我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点；至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的；这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。
江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红时也有时候会保持住三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点—丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。
说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格（Peter Rosegger， 1843—1918）罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。
江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎垭的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？
一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？
有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子。象这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多；日本人叫作Hi-king，德国人叫作Spaziergang狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天。
窗外的天气晴朗得象晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！
一九三五年十二月一日
郁达夫#语文#
凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉、剥花生米、饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜，正月初一元宵等热闹的节期。
但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风—西北风间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的。清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？
我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。
我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点；至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的；这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。
江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红时也有时候会保持住三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点—丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。
说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格（Peter Rosegger， 1843—1918）罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。
江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎垭的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？
一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？
有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子。象这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多；日本人叫作Hi-king，德国人叫作Spaziergang狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天。
窗外的天气晴朗得象晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！
一九三五年十二月一日
祖古乌金仁波切：直指人的自性是一种极大的大慈
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
诸佛与有情众生之间不同之处，即在于“了知”和“无知”的差别。“了知”代表明白自己的自性——本然的面貌，这未经修改、未经造作的当下觉醒（present wakefulness），即是真正的普贤王如来，而且从未与我们分离。当我们认识心性时，本然地安住于其中。
当这个当下的觉醒认识它本身时，就没有任何东西可看，那即是空性——法身。然而，除了了悟到没有什么东西可看之外，我们也有某种了知，知道其中没有什么东西可看，或看见其中没有什么东西可看，那即是觉性——报身。这空性与觉性是永远不分离的，那即是空性与觉性的双运——化身。
在认识心性的那一刹那，我们就已经看见了法身、报身和化身三身。没有什么事物可以阻挡这种了悟，或介于三身和你的明觉之间。了知这一点，即是“自我了知的本初明觉”（self-knowing original awareness；藏rang-rig yeshe）。“无知”即是轮回，“无明”即是有情众生，“了知”即是佛。这个教法非常殊胜，直指人的自性是一种极大的大慈，而完全因为佛陀的慈悲，我们今天才会拥有这个教法。
简而言之，你要认识自己，并且和觉醒者的三身面对面。如果你让注意力分散，陷入三毒之中，就等于偏离进入更深的轮回。那肯定会发生的，不是吗？当看见一个美丽的色相时，我们喜爱它；看见丑陋的事物时，我们痛恨它，不是吗？如果那件事既不美也不丑，我们就会不在乎。这些既是三毒，它们持续不断地出现。当看见喜欢的事物时，我们变得着迷而执着；对于不喜欢的事物，我们感到嫌恶，连看都不想看；对于既不喜爱也不嫌恶的事物，我们则漠不关心，感到乏味且不屑一顾。在忙于三毒的那一刻，我们就不会了知自性，觉醒状态的三身也消失了。
没有什么可以胜过面对面的遇见觉醒状态的三身，那不是千真万确的吗？看见没有念头，可以降伏和驱除任何先前的念头。当太阳照耀时，就没有黑暗。当看见没有念头时，任何念头就不可能继续逗留或形成，迷妄彻底消融。觉醒状态是离于念头的，但是仅仅去想“我想要离于念头”，并不是一种觉醒状态，它只是另一个念头。“现在有念头吗，还是离于念头？”这样的检查动作也是相同的，那不也只是另一个念头吗？我们必须完全的安住，不与念头交游，也不受到念头的污染，觉醒状态离于念头，却是清醒的。如果我们稳定而渐进地修学，它就会变成全然的觉醒状态——佛果。
在认识心性的刹那，有一种本然的坚固性或稳定性。我们可以透过比较一根针和一根头发，来了解本然的稳定性是什么。不论一根头发有多粗，它都不是稳定的，最轻微的微风都会让它移动；但是一根针不论有多细，它都不会被风吹弯。我们需要获得本然稳定的空性，我们不需要透过禅修来想象空性，如果这么做，它就变成一种思维的行为——我们只是在思维空性。（阿底注：思维理解的概念像松垮垮的补丁一样，终究会脱落；暂时的觉受像变幻莫测的云雾一样，终究会消散；唯有通过踏实而正确的实践获得心性的真实体认，会如明朗朗的虚空般不再动摇。这个过程需要对上师无伪信心与对众生深切的悲心陪伴、按照清净传承的引导、集资净障、精进用功。座上实修时，不论生起什么觉受或感悟，都不必理会，全部忽视掉。如果这个时候，在心里说“原来是这样啊”、“我现在修对了”、“这才是空性”、“原来觉性是这样啊”或“我修的对吗？”……全都是在“打闲岔”。座上，除了提起功夫，一切不管。切记！所有的总结与反思，下座再说。修行的真实状态，需要在真正具有经验的上师前汇报，得以指导与认证。这个过程中会有诸多歧途，请抓紧上师的衣襟，小心前行。切莫得少为足，更不能背信弃义、自大傲慢。“虔敬心”与“慈悲心”是每一位大圆满行者至关重要的护身符。）
当忘记心性时，我们变得散乱，迷惑因而生起。禅修是概念，散乱是迷惑；相反地，我们要达到本然稳定、不散乱的“非禅修”（nonmeditation）状态。这种不散乱的“非禅修”状态不是你必须创造出来的事物，你不必紧紧抓着那样的想法不放，只要离于念头，让当下的觉醒保持本然的稳定即可。你要稳定地保持无念，而不是稳定地持有念头。
这么做，即是去体验我们所谓的“当下觉醒”或“无念觉醒”（thoughtfree wakefulness）。“无念”是指离于概念上的思维，但是却没有丧失了知或觉醒的品质。如果你想要知道丧失这种觉醒感是什么样子，你可以叫人用一根铁条把你打昏，这样就可以体验什么是无意识状态！现在，在认识心性的刹那，我们不是无意识的，没有丧失觉醒的品质，但是却没有念头。如果你用一辈子的时间如此修行，最后你的思维会减弱，念头会减少，但是无念觉醒的连贯性却没有丧失。它延续的时间自然而然地会变得越来越长，而概念思维的时刻会变弱，占用的时间也会越来越少。最后，你会完全离于念头，概念上的思维消失，只有当下无念之觉醒，日日夜夜不间断，这即是所谓的“佛心”。
我们需要修学这无念的觉醒，但不是透过观修它或想象它来修学，这无念觉醒本来就已经存在了。然而，这当下的觉醒会陷入思维之中。你只要去认识当下的觉醒，就能离于念头。不要忘记，不要散乱，但这不表示你要坐在那里，强迫自己的心不要散乱、不要忘记，这么做只会把事情搞砸，你只要让自己的本初状态保持不散乱的“非禅修”即可。当二元分立之心的所有活动都消失，当获得完全稳定、自在的空觉时，我们就不再有停留于轮回三界的基础。
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
诸佛与有情众生之间不同之处，即在于“了知”和“无知”的差别。“了知”代表明白自己的自性——本然的面貌，这未经修改、未经造作的当下觉醒（present wakefulness），即是真正的普贤王如来，而且从未与我们分离。当我们认识心性时，本然地安住于其中。
当这个当下的觉醒认识它本身时，就没有任何东西可看，那即是空性——法身。然而，除了了悟到没有什么东西可看之外，我们也有某种了知，知道其中没有什么东西可看，或看见其中没有什么东西可看，那即是觉性——报身。这空性与觉性是永远不分离的，那即是空性与觉性的双运——化身。
在认识心性的那一刹那，我们就已经看见了法身、报身和化身三身。没有什么事物可以阻挡这种了悟，或介于三身和你的明觉之间。了知这一点，即是“自我了知的本初明觉”（self-knowing original awareness；藏rang-rig yeshe）。“无知”即是轮回，“无明”即是有情众生，“了知”即是佛。这个教法非常殊胜，直指人的自性是一种极大的大慈，而完全因为佛陀的慈悲，我们今天才会拥有这个教法。
简而言之，你要认识自己，并且和觉醒者的三身面对面。如果你让注意力分散，陷入三毒之中，就等于偏离进入更深的轮回。那肯定会发生的，不是吗？当看见一个美丽的色相时，我们喜爱它；看见丑陋的事物时，我们痛恨它，不是吗？如果那件事既不美也不丑，我们就会不在乎。这些既是三毒，它们持续不断地出现。当看见喜欢的事物时，我们变得着迷而执着；对于不喜欢的事物，我们感到嫌恶，连看都不想看；对于既不喜爱也不嫌恶的事物，我们则漠不关心，感到乏味且不屑一顾。在忙于三毒的那一刻，我们就不会了知自性，觉醒状态的三身也消失了。
没有什么可以胜过面对面的遇见觉醒状态的三身，那不是千真万确的吗？看见没有念头，可以降伏和驱除任何先前的念头。当太阳照耀时，就没有黑暗。当看见没有念头时，任何念头就不可能继续逗留或形成，迷妄彻底消融。觉醒状态是离于念头的，但是仅仅去想“我想要离于念头”，并不是一种觉醒状态，它只是另一个念头。“现在有念头吗，还是离于念头？”这样的检查动作也是相同的，那不也只是另一个念头吗？我们必须完全的安住，不与念头交游，也不受到念头的污染，觉醒状态离于念头，却是清醒的。如果我们稳定而渐进地修学，它就会变成全然的觉醒状态——佛果。
在认识心性的刹那，有一种本然的坚固性或稳定性。我们可以透过比较一根针和一根头发，来了解本然的稳定性是什么。不论一根头发有多粗，它都不是稳定的，最轻微的微风都会让它移动；但是一根针不论有多细，它都不会被风吹弯。我们需要获得本然稳定的空性，我们不需要透过禅修来想象空性，如果这么做，它就变成一种思维的行为——我们只是在思维空性。（阿底注：思维理解的概念像松垮垮的补丁一样，终究会脱落；暂时的觉受像变幻莫测的云雾一样，终究会消散；唯有通过踏实而正确的实践获得心性的真实体认，会如明朗朗的虚空般不再动摇。这个过程需要对上师无伪信心与对众生深切的悲心陪伴、按照清净传承的引导、集资净障、精进用功。座上实修时，不论生起什么觉受或感悟，都不必理会，全部忽视掉。如果这个时候，在心里说“原来是这样啊”、“我现在修对了”、“这才是空性”、“原来觉性是这样啊”或“我修的对吗？”……全都是在“打闲岔”。座上，除了提起功夫，一切不管。切记！所有的总结与反思，下座再说。修行的真实状态，需要在真正具有经验的上师前汇报，得以指导与认证。这个过程中会有诸多歧途，请抓紧上师的衣襟，小心前行。切莫得少为足，更不能背信弃义、自大傲慢。“虔敬心”与“慈悲心”是每一位大圆满行者至关重要的护身符。）
当忘记心性时，我们变得散乱，迷惑因而生起。禅修是概念，散乱是迷惑；相反地，我们要达到本然稳定、不散乱的“非禅修”（nonmeditation）状态。这种不散乱的“非禅修”状态不是你必须创造出来的事物，你不必紧紧抓着那样的想法不放，只要离于念头，让当下的觉醒保持本然的稳定即可。你要稳定地保持无念，而不是稳定地持有念头。
这么做，即是去体验我们所谓的“当下觉醒”或“无念觉醒”（thoughtfree wakefulness）。“无念”是指离于概念上的思维，但是却没有丧失了知或觉醒的品质。如果你想要知道丧失这种觉醒感是什么样子，你可以叫人用一根铁条把你打昏，这样就可以体验什么是无意识状态！现在，在认识心性的刹那，我们不是无意识的，没有丧失觉醒的品质，但是却没有念头。如果你用一辈子的时间如此修行，最后你的思维会减弱，念头会减少，但是无念觉醒的连贯性却没有丧失。它延续的时间自然而然地会变得越来越长，而概念思维的时刻会变弱，占用的时间也会越来越少。最后，你会完全离于念头，概念上的思维消失，只有当下无念之觉醒，日日夜夜不间断，这即是所谓的“佛心”。
我们需要修学这无念的觉醒，但不是透过观修它或想象它来修学，这无念觉醒本来就已经存在了。然而，这当下的觉醒会陷入思维之中。你只要去认识当下的觉醒，就能离于念头。不要忘记，不要散乱，但这不表示你要坐在那里，强迫自己的心不要散乱、不要忘记，这么做只会把事情搞砸，你只要让自己的本初状态保持不散乱的“非禅修”即可。当二元分立之心的所有活动都消失，当获得完全稳定、自在的空觉时，我们就不再有停留于轮回三界的基础。
姐前几年一直说买别墅给老人家养老，现在换成100万以下的小房子。。而且也只口头上说说 。
执行能力很厉害的姐，到现在还没执行。肯定是有难言之隐，要么没钱，要么舍不得花钱。
那就不要太难为她了，干脆将老家城里的地下车库（一个门面，层高四五米 ），装修给老人家住
父亲的身体不好，不适合到农村，一到农村他就闲不住。 养鱼，种玉米，种油菜，他都要去干。 。。农村老人就是这样。除非瘫床上才肯停下来。。。如果父亲身体健康，干活，也不是不行。
也不知道我提的建议，会实现不。
我家的家务事很难拎清 ，父母相处不来 ，一言不合就剑拔弩张。。重男轻女 ，拼老命顾儿子，而儿子又不能干。。
2007年，在市里面买的房子，靠近火车站 ，120多平套间，一个门面， 都空了快20年，没人去管 。（当初我在市里头，市里的房子便宜，又觉得市里保值 ，就买在市里面，谁知道后来，我离开了 ）
要是我是儿子，我早就置换成县里的房子。 。。听说市里的房子，弟媳要留给他儿子，父母还在呢，就变她儿子的了。父母都没住上一天。 [黑线][黑线]
执行能力很厉害的姐，到现在还没执行。肯定是有难言之隐，要么没钱，要么舍不得花钱。
那就不要太难为她了，干脆将老家城里的地下车库（一个门面，层高四五米 ），装修给老人家住
父亲的身体不好，不适合到农村，一到农村他就闲不住。 养鱼，种玉米，种油菜，他都要去干。 。。农村老人就是这样。除非瘫床上才肯停下来。。。如果父亲身体健康，干活，也不是不行。
也不知道我提的建议，会实现不。
我家的家务事很难拎清 ，父母相处不来 ，一言不合就剑拔弩张。。重男轻女 ，拼老命顾儿子，而儿子又不能干。。
2007年，在市里面买的房子，靠近火车站 ，120多平套间，一个门面， 都空了快20年，没人去管 。（当初我在市里头，市里的房子便宜，又觉得市里保值 ，就买在市里面，谁知道后来，我离开了 ）
要是我是儿子，我早就置换成县里的房子。 。。听说市里的房子，弟媳要留给他儿子，父母还在呢，就变她儿子的了。父母都没住上一天。 [黑线][黑线]
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