所以，当你听到先知说：“困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑”（诗十八27

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是什么拦阻蒙神的怜悯（加尔文）

人的自我满足拦阻蒙神的怜悯

除非我们真正否定自己，否则我们就不会信靠主；除非我们的心感到痛悔，我们就永不会仰望主；除非我们感到绝望，我们就不会领受主的安慰。所以，除非我们完全弃绝自己并倚靠我们所确信之神的良善，否则我们的心就尚未准备好接受神的恩典。

神严厉的审判使我们不再自欺

知罪的良心在面对神的审判时，意识到神的怜悯是我们惟一的避难所。因为，星星虽然在晚上极为明亮地闪耀，却在日出时失去一切的光芒，照样，连最纯洁的人若与神的圣洁相比，也是如此。因神的审判极有洞察力，甚至参透人心隐密的事；就如圣经所说：“祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前四5）。魔鬼知道我们所犯的罪都是牠驱使我们犯的，所以牠就继续诱惑我们。我们所倚靠的自己外在的善行在神的审判之下对我们毫无帮助；因为神所要的是纯洁无瑕的动机。假冒伪善也将被揭露。这不但包括人在神面前知道自己有罪却在人面前伪装，也包括人在神面前自欺，因人都倾向于奉承自己。那些拒绝仰望神的人，的确能暂时快乐，平安地立自己的义，但这义即将在神的审判台前被震碎，就如梦中的巨额财富，梦醒就消失了。然而，那些在神面前认真寻求公义的人，必将发现人所有的行为都是污秽的。也将发现人所认为的义行在神面前是罪孽；人看为正直的，不过是污秽；人看为荣耀的，反而是羞辱。

我们当弃绝一切的自爱！

当我们仰望神的完美之后，我们不要害怕看到自己的真面目，也不要再受自爱的影响。无怪乎我们在这方面如此盲目，因为没有人会自然地抵挡他自我放纵的本性。“人所行的，在自己眼中都看为正”（箴二十一2），以及“人一切所行的，在自己眼中看为清洁”（箴十六2）。然而，人能因这幻想被判无罪吗？绝不会，圣经反而接着记载：“惟有耶和华衡量人心”（箴十六2）。即使人戴上公义的面具奉承自己，神却以祂的天平衡量人内心隐密的不洁。既然自我奉承对自己毫无帮助，我们就千万不可自欺而自取灭亡。为了正确地省察自己，我们必须逼自己的良心来到神的审判台前。因我们必须使自己隐密的罪完全暴露在这审判的亮光下。如此我们才会真正明白：“这样，在神面前，人怎能称义……何况如虫的人，如蛆的世人呢！”（伯二十五4、6）“何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人哪！”（伯十五16）“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯十四4）我们也将经历到约伯所用来描述自己的话：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”（伯九20）

古时先知所指控以色列人的话不止在乎那时代，也在乎所有的时代：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”（赛五十三6）。在此也包括一切将蒙救赎之恩的人。并且这严厉的省察应当使我们感到惊惶失措，并因此预备自己的心接受基督的恩典。我们若以为能在降卑自己之外享受这恩典，就是在自欺。这是众所熟知的经文：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五5；雅四6；箴三34）。

何谓在神面前谦卑

然而，谦卑自己难道不就是因感到自己的贫穷和虚无，就投靠神的怜悯吗？因为，我们若认为自己仍有任何可夸的，就不是谦卑。而且，那些以为以下这两种现象可以同时并存的人——即我们可以一方面在神面前谦卑自己，另一方面视自己的义有所价值——是在恶毒地教导人假冒伪善。因我们若在神面前口是心非，就是在邪恶地撒谎。神对我们内心的要求迫使我们践踏内心一切自以为可夸的事。所以，当你听到先知说：“困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑”（诗十八27）时，你当思想除非我们离弃一切骄傲并穿上完美的谦卑，否则蒙救恩的门向我们是关着的；这谦卑是人因确信自己灵里的穷困和贫乏，就无伪地从心里顺服神、倚靠神。神在《西番雅书》中说：“因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈……我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名”（番三11-12）。“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）”（赛六十六2）。

“那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛五十七15）。

基督呼召罪人而不是义人

我们至高的主用比喻描述真谦卑：“税史远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路十八13）他不敢举目望天或亲近神，并捶着胸承认自己是罪人。这是他出自内心的表现。主将法利赛人与这人作比较，法利赛人称自己不像别人勒索、不义、奸淫，并一个礼拜禁食两次，凡他所得的都捐上十分之一（参路十八11-12）。他虽然口称感谢神；但因他以自己的义为傲，所以神不喜悦甚至憎恶他。税吏因承认自己的罪而被神称为义（参路十八14）。可见，我们的自卑在神面前有多蒙悦纳。这就证明除非人从心里除掉一切自我的价值，否则不可能投靠神的怜悯。只要他继续相信他的自我价值，就会拦阻神的怜悯。因为主耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太九13）。

在神面前骄傲和自我满足拦阻人就近基督

因此，我们若想顺应基督的呼召，就当弃绝一切的骄傲和自我满足！骄傲来自于愚昧地相信自己的义，就是人在神面前以为自己有可夸的功劳。即使人没有主动地相信自己的功劳，在他心里还是有够多的自我满足。许多罪人因沉醉于罪中之乐，根本不考虑神的审判，不寻求神所提供的怜悯。这自信和罪中之乐都要弃绝，好使我们毫无拦阻地来就近基督，并因自己的虚空和饥饿，领受基督丰盛的恩惠。因为，除非我们真正否定自己，否则我们就不会信靠主；除非我们的心感到痛悔，我们就永不会仰望主；除非我们感到绝望，我们就不会领受主的安慰。

所以，除非我们完全弃绝自己并倚靠我们所确信之神的良善，否则我们的心就尚未准备好接受神的恩典——就如奥古斯丁说：“我们弃绝自己的功劳，才会接受基督的恩赐”。因为，若神要求我们先有功劳祂才祝福我们，我们就永远不可能得到祂的祝福。伯尔拿也完全同意这立场。他巧妙地将骄傲的人比喻为不忠心的仆人。他们将任何最小的好处都视为自己的功劳，错误地将神的恩典归在自己的劳力之下。惟有弃绝一切表面上虚妄之义（我说的不是真义，因人没有义，是自以为义）的人，才是预备领受神的恩典和怜悯。因为，人越自我满足，就越拦阻自己蒙神的恩惠。

人的自义得不着神的怜悯（加尔文）

神严厉的审判使我们不再自欺！这是真的。知罪的良心在面对神的审判时，意识到神的怜悯是他惟一的避难所。因为，星星虽然在晚上极为明亮地闪耀，却在日出时失去一切的光芒；照样，连最纯洁的人若与神的圣洁相比，也是如此。因神的审判极有洞察力，甚至参透人心隐秘的事；并且就如保罗所说：“祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前四5）。这就使得已经虚饰、迟钝的良心开始提醒人，想起他到目前为止所忘记的事。但我们的指控者魔鬼，知道我们所犯的罪都是牠驱使我们犯的，所以牠就继续诱惑我们。我们所倚靠外在的善行在神的审判之下对我们毫无帮助；因为神所要的是纯洁无瑕的动机。假冒伪善也将被揭露，虽然它通常以愚勇自夸。这不但包括人在神面前知道自己有罪却在人面前伪装，也包括人在神面前自欺，因人都倾向于奉承自己。那些拒绝仰望神的人，的确能暂时快乐、平安地立自己的义，但这义即将在神的审判台前被震碎，就如梦中的巨额财富，梦醒就消失了。然而，那些在神面前认真寻求那正确、公义准则的人，必将发现人所有的行为都是污秽的，也将发现一般人所认为的义行在神面前是罪孽。人看为正直的，不过是污秽；人看为荣耀的，反而是羞辱。

我们当弃绝一切的自爱！当我们仰望神的完美之后，我们不要害怕看到自己的真面目，也不要再受自爱的影响。无怪乎我们在这方面如此盲目，因为没有人会自然地抵挡他自我放纵的本性。所罗门说：“人所行的，在自己眼中都看为正”（箴二十一2），以及“人一切所行的，在自己眼中看为清洁”（箴十六2）。然而，人能因这幻想被判无罪吗？绝不会！圣经反而接着记载：“惟有耶和华衡量人心”（箴十六2）。即使人戴上公义的面具奉承自己，神却以祂的天平衡量人内心隐秘的不洁。既然自我奉承对自己毫无帮助，我们就千万不可自欺而自取灭亡。为了正确地省察自己，我们必须逼自己的良心来到神的审判台前。因我们必须使自己隐秘的罪完全暴露在这审判的亮光下。如此我们才会真正明白：“这样在神面前，人怎能称义……何况如虫的人，如蛆的世人呢？”（伯二十五4-6）“可憎、喝罪孽如水的世人呢？”（伯十五16）“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯十四4）我们也将经历到约伯所用来描述自己的这话：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”（伯九20）因为古时的先知所指控以色列人的话不止在乎那时代，也在乎所有的时代：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”（赛五十三6）。在此也包括一切将蒙救赎之恩的人。并且这严厉的省察应当使我们感到惊惶失措，并因此预备自己的心接受基督的恩典。我们若以为能在降卑自己之外享受这恩典，就是在自欺。这是众所熟知的经文：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五5；雅四6；参箴三34）。

何谓在神面前谦卑？然而，谦卑自己难道不就是因感到自己的贫穷和虚无，就投靠神的怜悯吗？因为，我们若认为自己仍有任何可夸的，就不是谦卑。而且，那些以为以下这两种现象可以同时并存的人——即我们可以一方面在神面前谦卑自己，另一方面视自己的义有所价值——是在恶毒地教导人假冒伪善。因我们若在神面前口是心非，就在邪恶地撒谎。神对我们内心的要求迫使我们践踏内心一切自以为可夸的事。所以，当你听到先知说：“困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑”（诗十八27）时，你当思想除非我们离弃一切骄傲并穿上完美的谦卑，否则救恩的门向我们是关着的；你也要思想这谦卑并不是人将自己的某种权利献给神，就如那些在人面前不表现他们的骄傲、也拒绝侮辱别人的人，通常被视为是谦卑的，虽然在内心他们仍倚靠自己某方面的优秀。这谦卑反而是人因确信自己的悲惨和贫乏，就无伪地从心里顺服神。这是圣经所描述的谦卑。

当神在《西番雅书》中说：“因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈……我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名”（番三11-12）时，难道这不是在描述真谦卑的人吗？就是那些深知自己是贫穷、担重担的人。另一方面，圣经也称骄傲的人为“欢喜”，因为因自己的财富而感到快乐的人经常欢喜。然而，主所预定拯救的谦卑人，神使他们完全仰望祂。神也说：“但我所看顾的，就是虚心（原文作“贫穷”）痛悔、因我话而战兢的人”（赛六十六2）。“那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒’”（赛五十七15）。

在圣经上，“痛悔”这词指的是内心的伤口，使得扑倒在地的人无法再起来。你若希望神照祂的判断将你与谦卑人一同高举，你就当虚心痛悔。你若没有这样的心，至终，神也必以祂全能的手使你降为卑。

基督呼召罪人而不是义人！并且，我们至高的主，不但用言语，也用比喻描述真谦卑。祂用的比喻是：“税史远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路十八13）我们不要误以为这是假冒伪善的谦卑：他不敢举目望天或亲近神，并捶着胸承认自己是罪人。这反而是他出自内心的表现。主将法利赛人与这人作比较，法利赛人感谢神，因他不像别人勒索、不义、奸淫，并一个礼拜禁食两次，凡他所得的都捐上十分之一（参路十八11-12）。他虽然公开承认他的义是神所赐的，但因他以自己的义为傲，所以神不喜悦甚至憎恶他。税吏因承认自己的罪而被神称为义（参路十八14）。可见，我们的自卑在神面前有多蒙悦纳！这就证明除非人从心里除掉一切的自我价值，否则不可能投靠神的怜悯。只要他继续相信他的自我价值，就会拦阻神的怜悯。当父神差派基督降世时，祂所交付基督的使命就进一步地证明这点：“叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢……安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵”（赛六十一1-3）。据此，基督只邀请劳苦、担重担的人分享祂的慈爱（参太十一28）。主也在另一处说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太九13）。

在神面前骄傲和自我满足拦阻人就近基督！因此，我们若想顺应基督的呼召，就当弃绝一切的骄傲和自我满足！骄傲来自于愚昧地相信自己的义，就是人在神面前以为自己有可夸的功劳。即使人没有主动地相信自己的功劳，在他心里还是有够多的自我满足。许多罪人因沉醉于罪中之乐，根本不考虑到神的审判，反而茫茫然，不寻求神所提供的怜悯。这懒惰就如自信一样都要被弃绝！如此，好使我们毫无拦阻地来就基督，并因自己的虚空和饥饿，领受基督丰盛的恩惠。因为，除非我们真正怀疑自己，否则我们就不会信靠主；除非我们的心感到痛悔，我们就永不会仰望主；除非我们感到绝望，我们就不会领受主的安慰。

所以，除非我们完全弃绝自己并倚靠我们所确信之神的良善，否则我们的心就尚未准备好接受神的恩典。就如奥古斯丁说：“我们忘记自己的功劳，才会接受基督的恩赐。”因为，若神要求我们先有功劳，祂才祝福我们，我们就永远不可能得到祂的祝福。伯尔拿也完全同意这立场。他巧妙地将骄傲的人比喻为不忠心的仆人。他们将任何最小的好处都视为自己的功劳，错误地将神的恩典归在自己的劳力之下，就如一座墙称从窗外射入的光是自己所产生的那样。总而言之，我们应当视此为简要、一般和确实的原则：惟有弃绝一切表面上虚妄之义（我说的不是真义，因人没有义）的人，才是预备领受神的怜悯。因为，人越自我满足，就越拦阻自己蒙神的恩惠。

大家好，在此向朋友们推荐著名的清华大学教授王洪亮的一段话，有的同志已经看过了，但还是请求您抽空再看看！好经典！

人静时，躺下来仔细想想，人活着真不容易，明知以后会死，还要努力的活着，人活一辈子到底是为什么？复杂的社会，看不透的人心，放不下的牵挂，经历不完的酸甜苦辣，走不完的坎坷，越不过的无奈，忘不了的昨天，忙不完的今天，想不到的明天，最后不知道会消失在哪一天，这就是人生。所以再忙再累别忘了心疼自己，一定要记得好好照顾自己!人生如天气，可预料，但往往出乎意料。不管是阳光灿烂，还是阴雨无常，一份好心情，是人生唯一不能被剥夺的财富。把握好每天的生活，照顾好独一无二的身体，就是最好的珍惜。得之坦然，失之泰然，随性而往，随遇而安，一切随缘，是最豁达而明智的人生态度。多好的一段话：

我们都有缺点，所以彼此包容一点。我们都有优点，所以彼此欣赏一点。我们都有个性，所以彼此谦让一点。我们都有差异，所以彼此接纳一点。我们都有伤心，所以彼此安慰一点。我们都有快乐，所以彼此分享一点。因为我们有缘相识，请珍惜生命中的每一位家人、朋友！开心的过好每一天！

十年、二十、三十……年后，你保持了健康的体魄，还能到处旅游，打拳、跳舞。您的孩子会说，老爸老妈你们太明智了！

给孩子最好的礼物是自己的健康！重要的事情，再说一遍，请大家记住最后一句话:给孩子最好的礼物是保养好自己的身心健康。
其实人生就是做好两件事:第一，教育好孩子，不要危害社会;第二是照顾好自己，别拖累孩子。[微笑]

‘再过若干年，我们都将离去，对这个世界来说，我们彻底变成了虚无。

‘我们奋斗一生，带不走一草一木。我们执着一生，带不走一分虚荣爱慕。

今生，无论贵贱贫富，总有一天都要走到这最后一步。到了天国，蓦然回首，我们的这一生，形同虚度。

所以，从现在起，我们要用心生活，天天开心快乐就好。三千繁华，弹指刹那，百年之后，不过一捧黄沙。请善待每个人，因为没有下辈子。

一辈子真的好短，有多少人说好要过一辈子，可走着走着就剩下了曾经。又有多少人说好要做一辈子的朋友，可转身就成为最熟悉的陌生人。有的明明说好明天见，可醒来就是天各一方。

所以，趁我们都还活着，爱人、同学、朋友、同事、能相聚就不要错过，能爱时就认真的爱，能拥抱时就拥入怀，能牵手时就不放开。

能玩的时候玩，能吃的时候吃。请好好珍惜身边的人，不要做翻脸比翻书还快的人。

互相理解才是真正的感情，不要给你的人生留下太多的遗憾。再好的缘份也经不起敷衍，再深的感情也需要珍惜。

没有绝对的傻瓜，只有愿为你装傻的人。原谅你的人，是不愿失去你。真诚才能永相守，珍惜才配长拥有。