「 乃至十念 」之行是落实
「 至心信乐，
欲生我国 」之信和愿
依阿弥陀佛的第十八愿来解释
「 信、愿、行 」
谈到我等凡夫自心生起的
「 信、愿 」
是靠不住，
因为
「 观心无常 」 故，
但净土法门强调
「 信、愿、行 」，
公认为往生净土的
「 三资粮 」，
如蕅益大师云 ：
「 得生与否，
全由信愿之有无 」，
更有人认为
「 三资粮 」
是往生净土的
「 条件 」，
其实，
很多人不知道
净土法门所强调的
「 信、愿、行 」，
是出自阿弥陀佛的第十八愿，
故此他们对净土行者信甚么、
愿甚么、
行甚么，
説法不一。
第十八愿言 ：
「 设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。」
依第十八愿来説，
信是 「 至心信乐 」、
愿是 「 欲生我国 」；
行是 「 乃至十念 」。
「 信 」
是真心相信第十八愿，
真心信任阿弥陀佛在
第十八愿所作的成佛承诺 ––––
若不生者，
不取正觉。
「 至心 」
是真心，
但行者是否真心相信和愿意，
则如人饮水，
冷暖自知，
要抚心自问矣。
阿弥陀佛的第十八愿被称为
「 念佛往生愿 」，
表徵着净土法门的两大特色，
即是以往生为
「 目的 」，
「 方法 」
是念佛。
其实，
佛教的任何一个法门
都在讲两件事 ––––
目的和方法，
可见第十八愿
是净土法门的核心、
根本，
也是净土宗的法脉、
根源。
若人离开第十八愿论净土法门，
必然摸不着头脑，
疑障重重。
相反地，
若人环绕着第十八愿
解净土法门的疑难，
自然心开意解。
龙树菩萨在
《 易行品 》
也是依第十八愿，
判立净土法门为
「 易行道 」。
平心而论，
离开第十八愿
「 乃至十念 」 的念佛，
还有易行得阿惟越致吗？
「 以信方便 」，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声，
易得往生
从阿弥陀佛的第十八愿释
「 信、愿、行 」，
我们得知 ：
从我等众生来説，
所谓
「 信、愿 」
只是前方便。
若人无信向净土，
説下去劝他往生，
也没无意思，
所以蕅益大师云 ：
「 得生与否，
全由信愿之有无 」。
我们未信之前，
信固然是重要，
因为信是踏入净土门的第一步。
但是，
「 信 」
不是我们得生净土的主因、
正因，
也不是阿弥陀佛救度我们的方法，
所以，
龙树菩萨说净土法门
「 以信方便 」。
如果我们真心信受弥陀救度，
愿生弥陀净土，
没理由不会专称弥陀佛名之行。
这样理解
「 信、愿、行 」
不是较简单，
而且很直接、
不含煳吗？
「 乃至十念 」
是我等凡夫
「 至心信乐，
欲生我国 」 之后要做的行业，
而往生则是阿弥陀佛
承诺要做的事情。
从我等众生来説，
「 乃至十念 」 是
「 称念佛名 」，
从阿弥陀佛来説，
则是
「 名号摄化 」。
「 名号 」
是阿弥陀佛和念佛往生人的桥樑，
也是救度和摄取众生的方法。
众生只要
「 称念佛名 」，
阿弥陀佛即能透过其名号 －－
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不捨，
输送佛功德给念佛众生，
如善导大师云 ：
然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
「 乃至十念 」 之
「 行 」 是落实
「 至心信乐，
欲生我国 」 之
「 信，愿 」
善导大师以
「 上尽一形，
下至十声、
一声等 」
来解释阿弥陀佛第十八愿的
「 乃至十念 」，
龙树菩萨也以
「 念我 」、
「 称名 」 来解释
「 乃至十念 」，
刻意省略
「 至心信乐、
欲生我国 」 的
「 信、愿 」。
祖师菩萨以
「 称名 」
这个正行来涵盖第十八愿的
「 至心信乐 」 与
「 乃至十念 」！
善导大师説此乃
「 就行立信 」，
只要
「 一心专 」 念佛，
就是念佛往生的
「 五正行 」 ––––
读诵、
观察、
礼拜、
称名和赞嘆供养，
其中
「 称名正行 」 是往生
「 正定之业 」，
是往生正因，
何以故？
善导大师云 ：
「 顺彼佛愿故 」。
顺彼佛那一个愿？
顺阿弥陀佛的第十八愿是也。
这也名为
「 以行释信 」，
即以行来解释信，
因为第十八愿所讲
「 至心信乐 」 的内涵，
是信
「 乃至十念，
必生极乐 」。
「 乃至十念 」 之
「 行 」 是落实
「 至心信乐，
欲生我国 」 之
「 信，愿 」，
所以，
就念佛往生人来说，
「 一心专称名 」 以外，
不用另觅信愿，
另积资粮了。
初闻净土法门
而信受者得忍 ––––
「 悟忍 」、
「 喜忍 」、
「 信忍 」
为甚么第十八愿说
「 信乐 」 －－
欢喜、
踊跃，
快乐？
喜出望外故！
我等生死凡夫本来往生无望，
只能无奈地长时轮迴六道，
如今从大悲释尊囗中得知 ：
阿弥陀佛成就了第十八愿，
真的成了佛，
给了我们最强的信心和无比的欢喜，
最大的利益和最佳的保证 －－
往生净土！
本来我们要靠自力
修戒定慧才可出离六道，
修诸功德才可成佛，
或靠自力积三资粮才可往生，
如今从释尊得知
靠阿弥陀佛愿力救度，
我们念佛也可往生，
脱离六道，
乃至速成佛道。
这个思想迴转是大彻大悟大翻身，
真是不得了，
善导大师称为
「 悟忍 」。
作为佛弟子，
有甚么大事比离开
「 众苦充满，
甚可怖畏 」 的
娑婆世界更值得开心呢？
我们学佛不是为了解脱、
离苦得乐吗？
有甚么大事比得生
「 无有众苦，
但受诸乐 」 的
极乐世界更值得开心呢？
所以，
「 悟忍 」，
又名
「 喜忍 」；
信心欢喜，
自然一信永信，
又名 「 信忍 」。
其实，
净土法门所说的
「 三资粮 」、
「 易行道 」、
「 三根普被 」、
「 即便往生 」、
「 必得往生 」、
「 平生业成 」、
「 现生不退 」、
「 即得往生、
住不退转 」 等特色，
都是依阿弥陀佛第十八愿，
靠弥陀名号，
乘弥陀愿力，
仗弥陀功德而言。
没有第十八愿，
就没有净土法门了。
「 至心信乐，
欲生我国 」之信和愿
依阿弥陀佛的第十八愿来解释
「 信、愿、行 」
谈到我等凡夫自心生起的
「 信、愿 」
是靠不住，
因为
「 观心无常 」 故，
但净土法门强调
「 信、愿、行 」，
公认为往生净土的
「 三资粮 」，
如蕅益大师云 ：
「 得生与否，
全由信愿之有无 」，
更有人认为
「 三资粮 」
是往生净土的
「 条件 」，
其实，
很多人不知道
净土法门所强调的
「 信、愿、行 」，
是出自阿弥陀佛的第十八愿，
故此他们对净土行者信甚么、
愿甚么、
行甚么，
説法不一。
第十八愿言 ：
「 设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。」
依第十八愿来説，
信是 「 至心信乐 」、
愿是 「 欲生我国 」；
行是 「 乃至十念 」。
「 信 」
是真心相信第十八愿，
真心信任阿弥陀佛在
第十八愿所作的成佛承诺 ––––
若不生者，
不取正觉。
「 至心 」
是真心，
但行者是否真心相信和愿意，
则如人饮水，
冷暖自知，
要抚心自问矣。
阿弥陀佛的第十八愿被称为
「 念佛往生愿 」，
表徵着净土法门的两大特色，
即是以往生为
「 目的 」，
「 方法 」
是念佛。
其实，
佛教的任何一个法门
都在讲两件事 ––––
目的和方法，
可见第十八愿
是净土法门的核心、
根本，
也是净土宗的法脉、
根源。
若人离开第十八愿论净土法门，
必然摸不着头脑，
疑障重重。
相反地，
若人环绕着第十八愿
解净土法门的疑难，
自然心开意解。
龙树菩萨在
《 易行品 》
也是依第十八愿，
判立净土法门为
「 易行道 」。
平心而论，
离开第十八愿
「 乃至十念 」 的念佛，
还有易行得阿惟越致吗？
「 以信方便 」，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声，
易得往生
从阿弥陀佛的第十八愿释
「 信、愿、行 」，
我们得知 ：
从我等众生来説，
所谓
「 信、愿 」
只是前方便。
若人无信向净土，
説下去劝他往生，
也没无意思，
所以蕅益大师云 ：
「 得生与否，
全由信愿之有无 」。
我们未信之前，
信固然是重要，
因为信是踏入净土门的第一步。
但是，
「 信 」
不是我们得生净土的主因、
正因，
也不是阿弥陀佛救度我们的方法，
所以，
龙树菩萨说净土法门
「 以信方便 」。
如果我们真心信受弥陀救度，
愿生弥陀净土，
没理由不会专称弥陀佛名之行。
这样理解
「 信、愿、行 」
不是较简单，
而且很直接、
不含煳吗？
「 乃至十念 」
是我等凡夫
「 至心信乐，
欲生我国 」 之后要做的行业，
而往生则是阿弥陀佛
承诺要做的事情。
从我等众生来説，
「 乃至十念 」 是
「 称念佛名 」，
从阿弥陀佛来説，
则是
「 名号摄化 」。
「 名号 」
是阿弥陀佛和念佛往生人的桥樑，
也是救度和摄取众生的方法。
众生只要
「 称念佛名 」，
阿弥陀佛即能透过其名号 －－
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不捨，
输送佛功德给念佛众生，
如善导大师云 ：
然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。
「 乃至十念 」 之
「 行 」 是落实
「 至心信乐，
欲生我国 」 之
「 信，愿 」
善导大师以
「 上尽一形，
下至十声、
一声等 」
来解释阿弥陀佛第十八愿的
「 乃至十念 」，
龙树菩萨也以
「 念我 」、
「 称名 」 来解释
「 乃至十念 」，
刻意省略
「 至心信乐、
欲生我国 」 的
「 信、愿 」。
祖师菩萨以
「 称名 」
这个正行来涵盖第十八愿的
「 至心信乐 」 与
「 乃至十念 」！
善导大师説此乃
「 就行立信 」，
只要
「 一心专 」 念佛，
就是念佛往生的
「 五正行 」 ––––
读诵、
观察、
礼拜、
称名和赞嘆供养，
其中
「 称名正行 」 是往生
「 正定之业 」，
是往生正因，
何以故？
善导大师云 ：
「 顺彼佛愿故 」。
顺彼佛那一个愿？
顺阿弥陀佛的第十八愿是也。
这也名为
「 以行释信 」，
即以行来解释信，
因为第十八愿所讲
「 至心信乐 」 的内涵，
是信
「 乃至十念，
必生极乐 」。
「 乃至十念 」 之
「 行 」 是落实
「 至心信乐，
欲生我国 」 之
「 信，愿 」，
所以，
就念佛往生人来说，
「 一心专称名 」 以外，
不用另觅信愿，
另积资粮了。
初闻净土法门
而信受者得忍 ––––
「 悟忍 」、
「 喜忍 」、
「 信忍 」
为甚么第十八愿说
「 信乐 」 －－
欢喜、
踊跃，
快乐？
喜出望外故！
我等生死凡夫本来往生无望，
只能无奈地长时轮迴六道，
如今从大悲释尊囗中得知 ：
阿弥陀佛成就了第十八愿，
真的成了佛，
给了我们最强的信心和无比的欢喜，
最大的利益和最佳的保证 －－
往生净土！
本来我们要靠自力
修戒定慧才可出离六道，
修诸功德才可成佛，
或靠自力积三资粮才可往生，
如今从释尊得知
靠阿弥陀佛愿力救度，
我们念佛也可往生，
脱离六道，
乃至速成佛道。
这个思想迴转是大彻大悟大翻身，
真是不得了，
善导大师称为
「 悟忍 」。
作为佛弟子，
有甚么大事比离开
「 众苦充满，
甚可怖畏 」 的
娑婆世界更值得开心呢？
我们学佛不是为了解脱、
离苦得乐吗？
有甚么大事比得生
「 无有众苦，
但受诸乐 」 的
极乐世界更值得开心呢？
所以，
「 悟忍 」，
又名
「 喜忍 」；
信心欢喜，
自然一信永信，
又名 「 信忍 」。
其实，
净土法门所说的
「 三资粮 」、
「 易行道 」、
「 三根普被 」、
「 即便往生 」、
「 必得往生 」、
「 平生业成 」、
「 现生不退 」、
「 即得往生、
住不退转 」 等特色，
都是依阿弥陀佛第十八愿，
靠弥陀名号，
乘弥陀愿力，
仗弥陀功德而言。
没有第十八愿，
就没有净土法门了。
就是刹不住车<后浪>太上头很下饭，无奈太耐看刚刷完40集 [打call]
赵露思 +罗一舟+吴刚等主演在这个只有眼泪，没有月亮的夜晚，一种来自内心淡淡的忧伤充斥在黑色的夜空，我多么希望一切能以一种自然的方式离去，没有太多难舍难分的言语，没有生死离别的不舍，甚至没有深情的相拥，黑夜请你告诉我距离的遥远是否可以让心也变得遥远
赵露思 +罗一舟+吴刚等主演在这个只有眼泪，没有月亮的夜晚，一种来自内心淡淡的忧伤充斥在黑色的夜空，我多么希望一切能以一种自然的方式离去，没有太多难舍难分的言语，没有生死离别的不舍，甚至没有深情的相拥，黑夜请你告诉我距离的遥远是否可以让心也变得遥远
就是刹不住车<后浪>太上头很下饭，无奈太耐看刚刷完40集 [打call]
赵露思 +罗一舟+吴刚等主演在这个只有眼泪，没有月亮的夜晚，一种来自内心淡淡的忧伤充斥在黑色的夜空，我多么希望一切能以一种自然的方式离去，没有太多难舍难分的言语，没有生死离别的不舍，甚至没有深情的相拥，黑夜请你告诉我距离的遥远是否可以让心也变得遥远
赵露思 +罗一舟+吴刚等主演在这个只有眼泪，没有月亮的夜晚，一种来自内心淡淡的忧伤充斥在黑色的夜空，我多么希望一切能以一种自然的方式离去，没有太多难舍难分的言语，没有生死离别的不舍，甚至没有深情的相拥，黑夜请你告诉我距离的遥远是否可以让心也变得遥远
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