臨濟義玄大師，生年未可知，約唐德宗貞元四年戊辰歲（788年）。曹州南華人也，俗家姓邢氏。生而穎異，長以孝聞。
幼有遠志，嘗負出塵。少於本郡騲寺，落髮出家。及歲而進具戒，法名義玄。居於講肆，精究毗尼，研修性相，博賾經論。後慕最上，務學宗乘，俄而嘆曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即更衣遊方，參厤知識，不憚艱苦。及入黃檗山，禮黃檗希運禪師，相厤三載，惟隨眾參侍。
時睦州道明大師，為堂中第一座，感師志行純一，與眾有異，欲勉令往問話，乃問師：上座在此多少時。師曰：三年。州曰：曾參問否。師曰：不曾參問，不知問個甚麼。州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意。師便往問，聲未絕，黃檗便打。師下來，睦州曰：問話作麼生。師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。州曰：但更去問。師又問，檗又打。
如是睦州三返激勵，師三度發問，三度被打。遂泣辭第一座，乃雲：早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。睦州首座乃囑雲：汝若去時，須辭和尚去。睦州先潛到黃檗處，雲：問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭時，願更方便接他。向後穿鑿成一株大樹，與天下人作覆蔭去在。
來日師辭黃檗，大師指示曰：余昔時同參大寂道㕛，名曰大愚。此人諸方行腳，法眼明徹，今在高安，願不好群居，獨棲山捨。眾余相別時叮囑雲：‘他後或逢䨩利者，指一人來相訪’。今不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。
於時，師便直往高安真如寺，造謁大愚禪師。既到其所，具陳上說。至夜間，於大愚前說《瑜珈師地論》，譚唯識，復申問難。大愚畢夕峭然不對，及至旦來，謂師曰：老僧獨居山捨，念子遠來，且延一宿，何故夜間於吾前無羞慚，放不淨。言訖，杖之數下推出，關卻門。
師回黃檗，復陳上說。黃檗聞已，稽首曰：作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虛往。師又再去，復見大愚。大愚曰：前時無慚愧，今日何故又來。言訖便棒，推出門。師復返黃檗，啓聞和尚：此回再返，不是空歸。黃檗曰：何故如此。師曰：於一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，頂擎繞須彌山，經無量匝，報此深恩，莫可酬得。黃檗聞已，喜之異常，曰：子且解歇，更自出身。
師過旬日，又辭黃檗，三返至大愚所。大愚才見，便擬棒師。師接得棒子，則便抱倒大愚。大愚問曰：什麼處來。曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言教。曰：某甲三度問佛法的大意，蒙和尚三度被打，不知過在什麼處。愚曰：黃檗恁麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在。師即於言下大悟，乃雲：元來黃檗佛法也無多子。
大愚乃搊師衣領雲：這尿床鬼，適來道我不會，而今又道黃檗佛法無多子，你見個甚麼道理，速道，速道。師於大愚肋下築三拳。大愚遂連點頭曰：吾獨居山捨，將謂空過一生，不期今日卻得一子。後往來侍奉大愚，經十餘年。大愚臨遷化時囑師雲：子自不負平生，又乃㹣吾一世，已後出世傳心，第一莫忘黃檗。汝師黃檗，非乾我事。
師辭大愚，卻返黃檗。黃檗問雲：這漢來來去去，有甚了期。師雲：只為老婆心切。便人事了，侍立。黃檗問：甚麼去來。師曰：昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。檗曰：大愚有何言句。師舉前話。黃檗雲：遮大愚老漢待見與打一頓。師雲：說甚待見，即今便打。遂鼓黃檗一掌。檗曰：這風顛漢來這裡捋虎須。師便喝。黃檗哈哈大笑，喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。自此發明心性，蒙師契印，鳴啄同時，瞭然通徹。
如此於黃檗大師會下，往來參學，師資契會，前後達卅餘年。亦游化諸方，多所參厤，隨處舉唱，南北叢冧，無所不往。譽臨濟遊方，氣吞諸方。时在黃檗山，栽松次，黃檗大師問：深山裡栽許多松作什麼。師雲：一與山門作境致，二與後人作標榜。道了，將钁頭打地三下。黃檗雲：雖然如是，子已吃吾卅棒了也。師又以钁頭打地三下，作噓噓聲。黃檗雲：吾宗到汝，大興於世。
師將出世，某年於半夏間，上山問訊黃檗大師。見和尚看經，師雲：我將謂是個人，元來是揞黑豆老和尚。住數日，乃辭去。黃檗雲：汝破夏來，何不終夏去。師雲：某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。
解夏又辭黃檗大師，檗問：什麼處去。師雲：不是河南，便歸河北。黃檗便打，師約住棒，與檗一掌。黃檗大笑，乃喚侍者：將百丈先師禪板機案來。師雲：侍者將火來。黃檗雲：雖然如是，汝但將去，已後坐卻天下人舌頭去在。由是嗣付法脈，紹禪宗卅八祖，漢土禪宗十一祖，後乃開創臨濟宗。
始離黃檗山，繼參諸方，隨宜游化，兼待因緣，欲當弘道。至熊耳山定冧寺，初祖菩提達摩塔頭。塔主問：先禮佛，先禮祖。師曰：祖佛俱不禮。主曰：祖佛與長老有甚冤家。師拂袖便出。如是經有數年，乃北歸鄉土，暫居而止。
唐宣宗大中八年（854年），俯徇趙人之請，尋抵鎮州治所正定子城東南隅，臨滹沱河側，臨濟小院而住持焉。其小院臨濟者因地得名，臨者，臨近之意也，濟者，以近滹沱河古渡口，濟度兼濟渡之意，又念及鄉梓之濟水也。由始開堂說法，敷揚宗風，罷唱經論之徒，皆親堂室，既示人心要。
時南宗祖師禪尚未廣行北地，師初居小院未得大興法化。有普化禪師與克符禪師，先在鎮州弘化，佯狂混眾，琞凡莫測，眾多敬信。師至即佐之，添為二上座，法道遂漸興旺。自此鎮府匡化，建立黃檗宗旨，大弘法化，諸方雲集，奔走參益。
自契黃檗，常贊大愚，到於化門，多行喝棒。提網峻速，示教幽深，大機大用，樞秘示誨。既應初祖之懸記，乃開創一花開五葉之臨濟宗，即為臨濟初祖。南宗祖師禪由始大行北地，下傳七世後，天下禪門多歸臨濟，遂有臨濟臨天下之譽。
後師正旺化，普化禪師全身脫去，乃符當日仰山小釋迦之懸記也。未久，適丁兵革，師即棄去，然成德節度使王紹懿，多請延留。唐懿宗咸通初年（860年），太尉默君和於城中，捨宅為寺，亦以臨濟為額，迎師居焉。於是繼留其間，弘傳勝道，流布宗旨，學子奔湧，皆得所益。
上堂示眾曰：一念心歇得處，喚作菩提樹。一念心不能歇得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終。若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。若歇得，便是清淨身界，一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。
後受河中節度使蔣伸之邀，拂衣南邁至河中府。府主王常侍，延以師禮，請說勝道。然住未幾，即受魏博節度使何敬弘之邀，往治所魏州貴鄉（大名府）。府主王敬初，多崇法教，蒙受接化，請住興化寺，居於東堂。諸方學子，繼而紛至，復演祖道，廣化無量。
師接化學人機鋒峻烈，生機勃勃，所重無心，生佛不二。以三玄，三要，三句，四料簡，四賓主，四照用，四喝等為機用。門弟子三琞慧然禪師，以師平日升堂，說法，晚參，開示，應機對答，诸法語，匯編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，流布於世，廣利後學。
說法十數年，所度廣大，從之悟入者不可數計，所出法嗣凡廿四人。嗣傳法脈者，興化存獎。其餘上首，寶夀延沼，灌溪志閒，三琞慧然，魏府大覺，定上座，幽州譚空，定州善崔，滄州米倉，涿州紙衣，新羅智異山禪師，皆秉勝道，各弘一方。
咸通八年丁㐪歲（867年），四月初十日。於魏州貴鄉興化寺，師無疾，攝衣據坐。世緣已屆，將示滅，說傳法偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
復謂眾曰：吾滅後，汝等諸人，不得滅卻吾正法眼藏。三琞慧然出曰：爭敢滅卻和尚正法眼藏。師曰：已後有人問，你向伊道甚麼。三琞便喝。師曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。言訖，諯然入寂。世壽約八十，僧臘約六十餘，謚慧照禪師。
師真身不壞，門人於魏州貴鄉西北隅，奉全身舍利起塔供養。後復荼毗，所得舍利，弟子分為二份，各起塔供養之。一塔建於魏州貴鄉，今已失毀。一塔建於鎮州正定城內臨濟小院，塔曰澄䨩，寶夀延沼為作塔銘。其塔宋金之交受毀，金世宗大定廿三年(1183年)，仍秉原貌，予以修復，千古瞻仰。
幼有遠志，嘗負出塵。少於本郡騲寺，落髮出家。及歲而進具戒，法名義玄。居於講肆，精究毗尼，研修性相，博賾經論。後慕最上，務學宗乘，俄而嘆曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即更衣遊方，參厤知識，不憚艱苦。及入黃檗山，禮黃檗希運禪師，相厤三載，惟隨眾參侍。
時睦州道明大師，為堂中第一座，感師志行純一，與眾有異，欲勉令往問話，乃問師：上座在此多少時。師曰：三年。州曰：曾參問否。師曰：不曾參問，不知問個甚麼。州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意。師便往問，聲未絕，黃檗便打。師下來，睦州曰：問話作麼生。師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。州曰：但更去問。師又問，檗又打。
如是睦州三返激勵，師三度發問，三度被打。遂泣辭第一座，乃雲：早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。睦州首座乃囑雲：汝若去時，須辭和尚去。睦州先潛到黃檗處，雲：問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭時，願更方便接他。向後穿鑿成一株大樹，與天下人作覆蔭去在。
來日師辭黃檗，大師指示曰：余昔時同參大寂道㕛，名曰大愚。此人諸方行腳，法眼明徹，今在高安，願不好群居，獨棲山捨。眾余相別時叮囑雲：‘他後或逢䨩利者，指一人來相訪’。今不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。
於時，師便直往高安真如寺，造謁大愚禪師。既到其所，具陳上說。至夜間，於大愚前說《瑜珈師地論》，譚唯識，復申問難。大愚畢夕峭然不對，及至旦來，謂師曰：老僧獨居山捨，念子遠來，且延一宿，何故夜間於吾前無羞慚，放不淨。言訖，杖之數下推出，關卻門。
師回黃檗，復陳上說。黃檗聞已，稽首曰：作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虛往。師又再去，復見大愚。大愚曰：前時無慚愧，今日何故又來。言訖便棒，推出門。師復返黃檗，啓聞和尚：此回再返，不是空歸。黃檗曰：何故如此。師曰：於一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，頂擎繞須彌山，經無量匝，報此深恩，莫可酬得。黃檗聞已，喜之異常，曰：子且解歇，更自出身。
師過旬日，又辭黃檗，三返至大愚所。大愚才見，便擬棒師。師接得棒子，則便抱倒大愚。大愚問曰：什麼處來。曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言教。曰：某甲三度問佛法的大意，蒙和尚三度被打，不知過在什麼處。愚曰：黃檗恁麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在。師即於言下大悟，乃雲：元來黃檗佛法也無多子。
大愚乃搊師衣領雲：這尿床鬼，適來道我不會，而今又道黃檗佛法無多子，你見個甚麼道理，速道，速道。師於大愚肋下築三拳。大愚遂連點頭曰：吾獨居山捨，將謂空過一生，不期今日卻得一子。後往來侍奉大愚，經十餘年。大愚臨遷化時囑師雲：子自不負平生，又乃㹣吾一世，已後出世傳心，第一莫忘黃檗。汝師黃檗，非乾我事。
師辭大愚，卻返黃檗。黃檗問雲：這漢來來去去，有甚了期。師雲：只為老婆心切。便人事了，侍立。黃檗問：甚麼去來。師曰：昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。檗曰：大愚有何言句。師舉前話。黃檗雲：遮大愚老漢待見與打一頓。師雲：說甚待見，即今便打。遂鼓黃檗一掌。檗曰：這風顛漢來這裡捋虎須。師便喝。黃檗哈哈大笑，喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。自此發明心性，蒙師契印，鳴啄同時，瞭然通徹。
如此於黃檗大師會下，往來參學，師資契會，前後達卅餘年。亦游化諸方，多所參厤，隨處舉唱，南北叢冧，無所不往。譽臨濟遊方，氣吞諸方。时在黃檗山，栽松次，黃檗大師問：深山裡栽許多松作什麼。師雲：一與山門作境致，二與後人作標榜。道了，將钁頭打地三下。黃檗雲：雖然如是，子已吃吾卅棒了也。師又以钁頭打地三下，作噓噓聲。黃檗雲：吾宗到汝，大興於世。
師將出世，某年於半夏間，上山問訊黃檗大師。見和尚看經，師雲：我將謂是個人，元來是揞黑豆老和尚。住數日，乃辭去。黃檗雲：汝破夏來，何不終夏去。師雲：某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。
解夏又辭黃檗大師，檗問：什麼處去。師雲：不是河南，便歸河北。黃檗便打，師約住棒，與檗一掌。黃檗大笑，乃喚侍者：將百丈先師禪板機案來。師雲：侍者將火來。黃檗雲：雖然如是，汝但將去，已後坐卻天下人舌頭去在。由是嗣付法脈，紹禪宗卅八祖，漢土禪宗十一祖，後乃開創臨濟宗。
始離黃檗山，繼參諸方，隨宜游化，兼待因緣，欲當弘道。至熊耳山定冧寺，初祖菩提達摩塔頭。塔主問：先禮佛，先禮祖。師曰：祖佛俱不禮。主曰：祖佛與長老有甚冤家。師拂袖便出。如是經有數年，乃北歸鄉土，暫居而止。
唐宣宗大中八年（854年），俯徇趙人之請，尋抵鎮州治所正定子城東南隅，臨滹沱河側，臨濟小院而住持焉。其小院臨濟者因地得名，臨者，臨近之意也，濟者，以近滹沱河古渡口，濟度兼濟渡之意，又念及鄉梓之濟水也。由始開堂說法，敷揚宗風，罷唱經論之徒，皆親堂室，既示人心要。
時南宗祖師禪尚未廣行北地，師初居小院未得大興法化。有普化禪師與克符禪師，先在鎮州弘化，佯狂混眾，琞凡莫測，眾多敬信。師至即佐之，添為二上座，法道遂漸興旺。自此鎮府匡化，建立黃檗宗旨，大弘法化，諸方雲集，奔走參益。
自契黃檗，常贊大愚，到於化門，多行喝棒。提網峻速，示教幽深，大機大用，樞秘示誨。既應初祖之懸記，乃開創一花開五葉之臨濟宗，即為臨濟初祖。南宗祖師禪由始大行北地，下傳七世後，天下禪門多歸臨濟，遂有臨濟臨天下之譽。
後師正旺化，普化禪師全身脫去，乃符當日仰山小釋迦之懸記也。未久，適丁兵革，師即棄去，然成德節度使王紹懿，多請延留。唐懿宗咸通初年（860年），太尉默君和於城中，捨宅為寺，亦以臨濟為額，迎師居焉。於是繼留其間，弘傳勝道，流布宗旨，學子奔湧，皆得所益。
上堂示眾曰：一念心歇得處，喚作菩提樹。一念心不能歇得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終。若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。若歇得，便是清淨身界，一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。
後受河中節度使蔣伸之邀，拂衣南邁至河中府。府主王常侍，延以師禮，請說勝道。然住未幾，即受魏博節度使何敬弘之邀，往治所魏州貴鄉（大名府）。府主王敬初，多崇法教，蒙受接化，請住興化寺，居於東堂。諸方學子，繼而紛至，復演祖道，廣化無量。
師接化學人機鋒峻烈，生機勃勃，所重無心，生佛不二。以三玄，三要，三句，四料簡，四賓主，四照用，四喝等為機用。門弟子三琞慧然禪師，以師平日升堂，說法，晚參，開示，應機對答，诸法語，匯編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，流布於世，廣利後學。
說法十數年，所度廣大，從之悟入者不可數計，所出法嗣凡廿四人。嗣傳法脈者，興化存獎。其餘上首，寶夀延沼，灌溪志閒，三琞慧然，魏府大覺，定上座，幽州譚空，定州善崔，滄州米倉，涿州紙衣，新羅智異山禪師，皆秉勝道，各弘一方。
咸通八年丁㐪歲（867年），四月初十日。於魏州貴鄉興化寺，師無疾，攝衣據坐。世緣已屆，將示滅，說傳法偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
復謂眾曰：吾滅後，汝等諸人，不得滅卻吾正法眼藏。三琞慧然出曰：爭敢滅卻和尚正法眼藏。師曰：已後有人問，你向伊道甚麼。三琞便喝。師曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。言訖，諯然入寂。世壽約八十，僧臘約六十餘，謚慧照禪師。
師真身不壞，門人於魏州貴鄉西北隅，奉全身舍利起塔供養。後復荼毗，所得舍利，弟子分為二份，各起塔供養之。一塔建於魏州貴鄉，今已失毀。一塔建於鎮州正定城內臨濟小院，塔曰澄䨩，寶夀延沼為作塔銘。其塔宋金之交受毀，金世宗大定廿三年(1183年)，仍秉原貌，予以修復，千古瞻仰。
宽，宽能养气
路宽不如心宽，心宽的人，心态好，命也好。
心宽之人，大气，豪爽，不斤斤计较，不锱铢必较，他们懂得宽容别人，以恕己之心恕人，气量大，心胸宽广，值得敬重。
心宽一寸，受益三分，做人，心放宽，气才顺，日子才好过。
一个人，如果心太窄，凡事都要计较，凡事都要争，那他的人生只会烦恼不断，没完没了。
每个人都有自己的看法和理解，每个人都有自己的观点和判断，无需不满。
究人过不如念人恩，至少留下美好；念人错不如想人好，至少心生愉悦。
事无十分，人无完美，不必事事苛尽，处处道明。
放宽自己，眼宽能容天下景，心宽能容天下事。
真正的勇者不是高调的人，而是敢于低眉的人。
越是张扬的人，越是无所是处；越是低调的人，越是蕴藏着不可估量的能力。
低调之人如淡雅之花，不靠华丽的外表吸引他人眼球，而用自己内在的芬芳让人敬服。
外表易流逝，内心的丰满才会愈加有味。
肯于低眉，是一种大气；愿意低眉，是一种勇气。
烟花一瞬，繁华转瞬；名如回音，不留痕迹。
注重耳目的愉悦，终会忘记自身该有的努力；贪图身体的享受，定会疏于上进的本能。活着，莫虚度；生活着，莫蹉跎。
人一生都是在跟自己较劲，还是静下来听听心的感受，你才会真正放松下来，去认真对待自己的人生，随心而活才是人生的王道。
路宽不如心宽，心宽的人，心态好，命也好。
心宽之人，大气，豪爽，不斤斤计较，不锱铢必较，他们懂得宽容别人，以恕己之心恕人，气量大，心胸宽广，值得敬重。
心宽一寸，受益三分，做人，心放宽，气才顺，日子才好过。
一个人，如果心太窄，凡事都要计较，凡事都要争，那他的人生只会烦恼不断，没完没了。
每个人都有自己的看法和理解，每个人都有自己的观点和判断，无需不满。
究人过不如念人恩，至少留下美好；念人错不如想人好，至少心生愉悦。
事无十分，人无完美，不必事事苛尽，处处道明。
放宽自己，眼宽能容天下景，心宽能容天下事。
真正的勇者不是高调的人，而是敢于低眉的人。
越是张扬的人，越是无所是处；越是低调的人，越是蕴藏着不可估量的能力。
低调之人如淡雅之花，不靠华丽的外表吸引他人眼球，而用自己内在的芬芳让人敬服。
外表易流逝，内心的丰满才会愈加有味。
肯于低眉，是一种大气；愿意低眉，是一种勇气。
烟花一瞬，繁华转瞬；名如回音，不留痕迹。
注重耳目的愉悦，终会忘记自身该有的努力；贪图身体的享受，定会疏于上进的本能。活着，莫虚度；生活着，莫蹉跎。
人一生都是在跟自己较劲，还是静下来听听心的感受，你才会真正放松下来，去认真对待自己的人生，随心而活才是人生的王道。
法超禅师在安心办道的同时侍奉双亲，感化乡亲孝养父母
法超禅师，俗姓施：“以亲老归养，建塔其乡，名镇海塔，且庵居之二十余年，朝夕亲侧，乡人化之，皆致孝其亲。”法超禅师，北宋僧人，出家之后，精进修行，随方参学，精研佛理。后因孝养父母，便在其家乡建立塔寺，法超禅师在安心办道的同时侍奉双亲。其孝迹感动乡亲邻里，并感化至乡里人均能孝养父母。
蕅益大师说到：“世人病释氏无父，而释氏之孝其亲，反过于世人，传记所载，盖历有明征。”蕅益大师表明，世间之人，谈及佛教，便扣上不孝之名，但佛教僧人的大孝、至孝无一不超过世俗之人，在传记之中记载甚多，无一不是佛教门中僧人践行孝道的历史凭证。
佛门的孝迹是多方面展现的，有黄檗、洞山禅师等表现的至孝和大孝，也有道明、道丕禅师为首通过感人的孝迹而闻名的“孝僧”。孝僧的兴起，足以体现了佛教深受中国民众的认同，禅宗的这种出世但不离世的修方式，不仅的到了佛教内部僧众的认可，还在民间广为流传。禅宗的兴盛于此也有着一定的关联。
“孝僧”出现标志着禅宗的禅师更加融入社会世俗之中，偏向于入世。以上禅师的孝行事迹，可以看出禅宗不拘于佛教形式的约束，这和禅宗惠能的南宗禅思想有着重要的关系，六祖惠能大师内不执著于心，外不执著于相的禅法思想和佛法在世间，不离世间觉的修行理念，对后期禅师走向世俗化、民间化有着极大的影响。禅师的孝行不仅深入民众的喜爱，并也被儒家人士所赞扬。非常有利于佛教的弘扬和传播。
本文只是从孝文化这一块来探讨佛教与之中国孝道思想的差异，佛教作出相应的回应，禅宗的兴盛则更加加速了佛教中国化的进程。禅宗因六祖惠能大师所提出的佛法在世间，不离世间觉。禅宗也因此走上了偏世俗化的道路，更加使佛教中国化。通过禅师的孝行孝迹来证明禅师不仅在出世的佛法上展现出出家人该有的本色，还在世间世俗上被社会大众所赞叹，文章以“孝”为契机展开了禅宗祖师的孝迹孝行被民众所赞叹的“孝僧”，因此禅宗的发展逐渐契合了儒家的孝文化思想。所以禅宗被称为中国人的佛教。
法超禅师，俗姓施：“以亲老归养，建塔其乡，名镇海塔，且庵居之二十余年，朝夕亲侧，乡人化之，皆致孝其亲。”法超禅师，北宋僧人，出家之后，精进修行，随方参学，精研佛理。后因孝养父母，便在其家乡建立塔寺，法超禅师在安心办道的同时侍奉双亲。其孝迹感动乡亲邻里，并感化至乡里人均能孝养父母。
蕅益大师说到：“世人病释氏无父，而释氏之孝其亲，反过于世人，传记所载，盖历有明征。”蕅益大师表明，世间之人，谈及佛教，便扣上不孝之名，但佛教僧人的大孝、至孝无一不超过世俗之人，在传记之中记载甚多，无一不是佛教门中僧人践行孝道的历史凭证。
佛门的孝迹是多方面展现的，有黄檗、洞山禅师等表现的至孝和大孝，也有道明、道丕禅师为首通过感人的孝迹而闻名的“孝僧”。孝僧的兴起，足以体现了佛教深受中国民众的认同，禅宗的这种出世但不离世的修方式，不仅的到了佛教内部僧众的认可，还在民间广为流传。禅宗的兴盛于此也有着一定的关联。
“孝僧”出现标志着禅宗的禅师更加融入社会世俗之中，偏向于入世。以上禅师的孝行事迹，可以看出禅宗不拘于佛教形式的约束，这和禅宗惠能的南宗禅思想有着重要的关系，六祖惠能大师内不执著于心，外不执著于相的禅法思想和佛法在世间，不离世间觉的修行理念，对后期禅师走向世俗化、民间化有着极大的影响。禅师的孝行不仅深入民众的喜爱，并也被儒家人士所赞扬。非常有利于佛教的弘扬和传播。
本文只是从孝文化这一块来探讨佛教与之中国孝道思想的差异，佛教作出相应的回应，禅宗的兴盛则更加加速了佛教中国化的进程。禅宗因六祖惠能大师所提出的佛法在世间，不离世间觉。禅宗也因此走上了偏世俗化的道路，更加使佛教中国化。通过禅师的孝行孝迹来证明禅师不仅在出世的佛法上展现出出家人该有的本色，还在世间世俗上被社会大众所赞叹，文章以“孝”为契机展开了禅宗祖师的孝迹孝行被民众所赞叹的“孝僧”，因此禅宗的发展逐渐契合了儒家的孝文化思想。所以禅宗被称为中国人的佛教。
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