不知道有没有人听说过，专门来讨债的鬼狐精怪。
事情发生在几年前，那时候也是清明节前夕。
上中学的外甥找到我，让我跟着他去看个非常要好的朋友。
出事的是外甥的同学小郑。
他某天半夜突然走到父母的房间，朝着父母的床泼了一盆水。
接着他就突然进入了一种类似自言自语的状态，
之所以说是类似，是因为他说的并不是普通的语言，而是一种很古怪，几乎没什么规律的怪话。
起初父母以为他是装的，可无论是打骂还是劝阻，都不能让小郑停下来。
父母开始害怕了，带着小郑去做了很多检查，没有查出结果来，
又去找了他家附近的神婆，依旧无果。
所有的常规、非常规的手段都不能影响小郑说怪话，
外甥知道这个事后，就想到了我。
他知道我是个道士，也知道我以前经常帮人解决一些问题。
不过外甥有点怕我，他小时候经常在我家看到我抓回来的蛇、蝎子。
我是他的童年阴影。
纠结了半天后，他还是找到了我，想让我去看看。
听完他的描述，我想了想说:“小郑说的应该是上方语，也就是被鬼狐精怪附体后说的一种话，只有其他精怪才能听懂。没事，这很好解决。”
我从书桌抽屉里拿了一支巴掌大小的桃木剑，就跟着他去了。
但之后的发展却很有趣。
我走到小郑家门口，听到他家里突然有人大喊一声:“好了，咱们各不相欠。”
这个声音非常大，震的我耳朵发疼。
外甥却一脸淡定。
他敲门后我问:“你耳朵不疼吗？刚才那是谁在说话?”
外甥一脸懵:“刚才没人说话啊。”
我随即明白了，那个声音只有我听得到，发出声音的东西恐怕不是人。
门很快打开了，开门的是小郑的母亲。
她似乎很开心，一脸笑容，见到我们后，她对我们说:“小郑刚才突然好了。就在刚才你们敲门的时候。”
后来我大概了解了一下事情经过，在我们敲门前，小郑还处于疯癫状态。
但敲门声响起后，小郑突然说了一句:“好，好。”
说完他就彻底好了。就像一切都没有发生过。
他也完全不记得自言自语的事了。
外甥因为小郑自愈的事很开心，但也很疑惑。
想不通前因后果的他只能请教我。
我说:“有些鬼狐精怪会用附体的方式讨债，你看有些人某天突然疯癫了，既没有受刺激，也没有什么压力，就是突然失去了正常人的思维。”
“但几年后他们又会突然好了，不药而愈的那种，这就是遇到了来报仇讨债的非人。”
我想了想，又补充说:“不过像小郑这种，几天就结束的，很少见。”
其实我们每个人都曾经在过往的无数次轮回中，亏欠过别人，或者被别人亏欠过。
这些因果承负积累下来，会变成各种各样的缘分。
有好有坏。
我的方法就是在念经时专门抽出一段时间，为我亏欠过的世间万物祈福。
这样负面的因果承负就慢慢消解了。
我在这分享几段替那些因果纠缠者祈福的宝诰吧，应该有朋友用的上:
除灾济物天尊宝诰：
志心皈命礼，高上玉霄府，雷霆洞渊宫。三境分真，九天演化，光会大罗之表，神通浩渺之天。拯水旱于下方，祛虫蝗于历劫。发弘誓愿，利济众生。大圣大慈，大悲大愿，九天雷祖大帝，除灾济物天尊。
太一大天帝宝诰：
志心皈命礼，高上琅霄府，紫微碧玉宫。光焕郁萧，真凝太极。发妙炁于金阙，烜大化于混茫。回淳风于浇漓之余，保制劫运；恢利泽于寰宇之表，陶育黔黎。大圣大慈，大悲大愿，上清紫微碧玉宫，太一大天帝，保制劫运天尊。
应元保运妙化天尊宝诰：
志心皈命礼，紫玄景曜府，九天保运宫。至道分光，总十方之梵炁；真常显妙，回浩劫之浇风。釆录诸天，纪善功而消恶籍；恩融万化，标禄字而上生名。大圣大慈，大悲大愿，九天采访朱陵上帝，应元保运妙化天尊。
（配图是玉皇赦罪天尊）
事情发生在几年前，那时候也是清明节前夕。
上中学的外甥找到我，让我跟着他去看个非常要好的朋友。
出事的是外甥的同学小郑。
他某天半夜突然走到父母的房间，朝着父母的床泼了一盆水。
接着他就突然进入了一种类似自言自语的状态，
之所以说是类似，是因为他说的并不是普通的语言，而是一种很古怪，几乎没什么规律的怪话。
起初父母以为他是装的，可无论是打骂还是劝阻，都不能让小郑停下来。
父母开始害怕了，带着小郑去做了很多检查，没有查出结果来，
又去找了他家附近的神婆，依旧无果。
所有的常规、非常规的手段都不能影响小郑说怪话，
外甥知道这个事后，就想到了我。
他知道我是个道士，也知道我以前经常帮人解决一些问题。
不过外甥有点怕我，他小时候经常在我家看到我抓回来的蛇、蝎子。
我是他的童年阴影。
纠结了半天后，他还是找到了我，想让我去看看。
听完他的描述，我想了想说:“小郑说的应该是上方语，也就是被鬼狐精怪附体后说的一种话，只有其他精怪才能听懂。没事，这很好解决。”
我从书桌抽屉里拿了一支巴掌大小的桃木剑，就跟着他去了。
但之后的发展却很有趣。
我走到小郑家门口，听到他家里突然有人大喊一声:“好了，咱们各不相欠。”
这个声音非常大，震的我耳朵发疼。
外甥却一脸淡定。
他敲门后我问:“你耳朵不疼吗？刚才那是谁在说话?”
外甥一脸懵:“刚才没人说话啊。”
我随即明白了，那个声音只有我听得到，发出声音的东西恐怕不是人。
门很快打开了，开门的是小郑的母亲。
她似乎很开心，一脸笑容，见到我们后，她对我们说:“小郑刚才突然好了。就在刚才你们敲门的时候。”
后来我大概了解了一下事情经过，在我们敲门前，小郑还处于疯癫状态。
但敲门声响起后，小郑突然说了一句:“好，好。”
说完他就彻底好了。就像一切都没有发生过。
他也完全不记得自言自语的事了。
外甥因为小郑自愈的事很开心，但也很疑惑。
想不通前因后果的他只能请教我。
我说:“有些鬼狐精怪会用附体的方式讨债，你看有些人某天突然疯癫了，既没有受刺激，也没有什么压力，就是突然失去了正常人的思维。”
“但几年后他们又会突然好了，不药而愈的那种，这就是遇到了来报仇讨债的非人。”
我想了想，又补充说:“不过像小郑这种，几天就结束的，很少见。”
其实我们每个人都曾经在过往的无数次轮回中，亏欠过别人，或者被别人亏欠过。
这些因果承负积累下来，会变成各种各样的缘分。
有好有坏。
我的方法就是在念经时专门抽出一段时间，为我亏欠过的世间万物祈福。
这样负面的因果承负就慢慢消解了。
我在这分享几段替那些因果纠缠者祈福的宝诰吧，应该有朋友用的上:
除灾济物天尊宝诰：
志心皈命礼，高上玉霄府，雷霆洞渊宫。三境分真，九天演化，光会大罗之表，神通浩渺之天。拯水旱于下方，祛虫蝗于历劫。发弘誓愿，利济众生。大圣大慈，大悲大愿，九天雷祖大帝，除灾济物天尊。
太一大天帝宝诰：
志心皈命礼，高上琅霄府，紫微碧玉宫。光焕郁萧，真凝太极。发妙炁于金阙，烜大化于混茫。回淳风于浇漓之余，保制劫运；恢利泽于寰宇之表，陶育黔黎。大圣大慈，大悲大愿，上清紫微碧玉宫，太一大天帝，保制劫运天尊。
应元保运妙化天尊宝诰：
志心皈命礼，紫玄景曜府，九天保运宫。至道分光，总十方之梵炁；真常显妙，回浩劫之浇风。釆录诸天，纪善功而消恶籍；恩融万化，标禄字而上生名。大圣大慈，大悲大愿，九天采访朱陵上帝，应元保运妙化天尊。
（配图是玉皇赦罪天尊）
#道教##每日一道# 【水火炼度 百骸流光 | 解读道教超度的终极实相——脱胎换质】
高功行持第一事
超度，相信在大多数人听来都不陌生，先弄明白超度是什么，这是非常重要的：自魏晋始，玄风日盛，仙学方术俱得璀璨。一时间，道法、佛经及民间诸法脉门派百花齐放。再经华夏融汇千年，一些最初的道教专用术语为诸多门派所共用；延续至今，例如“超度”之名为众多宗教惯用，行斋醮科仪之法。
然而，一切表象之神通不敌业力，业力能障圣道，业力如枭雄。
很多教派超度的法门虽有经忏发露之功，却无摄召亡升之效；很多亡者(若婴灵、冤者等)，念力益深、执力无转、甚至愚痴不听大乘教化，若无水火炼度之法，消业破执除愚痴，实难调伏！无济炼受炼更生之道，更难以度人度己，令亡者超升。这也是为何只有道教的高阶超度才能称为炼度之法的原因。水火炼度，才是超度亡魂的精髓，才能使得亡者脱胎换质,百骸流光；同样，这也是千百年来，消除业力、形神俱妙的不二法门。
道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。以火烧掉亡魂的业障，以水荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。
南斗属阳，北斗属阴。亡魂属阴，生人属阳。祭炼的作用，就在于使亡魂纯阴之体，经过法师的祭炼之后，变成阳。所以南斗作用就很必要，需要借助南斗火官之阳炁，以炼阴魂。
宝箓符的作用，就在于亡魂受此升天宝箓，得箓中南斗之阳气流注，使亡魂转而为阳，得睹光明，脱化升天。
《上清灵宝大法》中说到：
“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣，脱胎换质之道。得其理则水火交济，阴尸秽质一时生神。不得其法，则依科读诵，徒负幽冥，此高功第一事也”...
也就是说，对亡灵的济炼超度作为斋醮科仪中至关重要的一个环节，是需要法师通彻超度的水火炼度密法才可以的，此列位高功第一大事。
斋戒修內炼，元神度幽魂
《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼自身造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳...”
然而未能斋戒者，何以通神？所以行法之士，第一要奉持戒律之法，严格恪守斋戒之规。《三洞众戒文》载：“学道求真，莫不先持斋戒”。
炼度科仪，作为一种对高功法师有着甚高内修要求的秘法，于宋代得到大成。这与内丹术的成熟，有着极大的关系。也因此，道教科仪中对行法之士的内炼要求最高。炼度科仪之“炼”，就是高功法师在超度放焰口时，以“真水”和“真火”交炼亡魂，这需要行仪者自己有极高的内修炼养功夫，所谓“以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也”。高功法师运一己之神炁，合二象之生津，炼度枯骸，行神俱妙，才是炼度科仪的本意。可见炼度就是炼自身造化，以众法师巨大的念力、内在的元神、久经的內炼功夫，以度幽魂。这就是为何道教的超度是每每灵验之所在。
三灾不及,济炼青玄
道门诸家炼度虽各不相同，但炼度之法皆不出于水火二物。在超度的科仪中，要求行持之士运己身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感，幽冥潜通，亡魂滞魄必得超度。在行仪时，斋戒高功要“以我之真，觉被之妄；以我之阳，炼被之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之贤，化彼之愚...”
所以，若行炼度之法，须明采纳，吞服三光正炁、日精月华，吐故纳新，持戒行斋，集召阳神，炼除阴翳，方能具备炼度亡魂之法力。
《太极祭炼内法》在阐释水火炼度之义时说：
“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。
炼度就是要通过真水与真火的交炼，而达到使鬼魂亡离之精神聚合而生全，从而位登仙班。炼度之水火于天，象以日月。“真水”是阴中之一炁，太阴之真精；“真火”是阳中之火，能辟除阴滓，冶炼成婴。郑所南说：“水属阴，以吾之精而作用乎月，其色则白，本非月也；火属阳，以吾之神而作用乎日，其色则红，本非日也。”炼度时，外要请降日精月华，内要先使己身之水火二炁上下相交，升降相结，然后混合于中宫，结成金丹，才能达到济幽冥、超滞魄的目的。
五方接引，升天法桥
在青玄济炼的科仪中，亡魂在享受水火交炼之后，还需经过法桥，才得超登仙乡。《灵宝领教济度金书》卷一百零六言，其中高功法师在恭行祭炼后下座，召五方童子送亡灵至桥头立；又谨召朱陵火府引魂登桥大神、监桥超度大神、守桥超度升魂五大神，遵依帝敕，火急引领亡故径度升天法桥，上登碧虚，逍遥自在。炼度法坛中“升天法桥”的位置，处于所设仙曹诸司官将和种民四天牌位之中，意即亡魂经仙曹官将的拯拔，过此法桥，便可升入四天，三灾所不及。
水火炼度具体的法门
《大炼内旨行持机要》有详细说明：
“存华池森罗净泓，次存宝珠中万圣千真，齐诵丹阳大咒。次存元始天尊敕命，降赤龙，奋鼓雾池之浪，下灌东井，如瀑布。急存舌为赤龙，拨动华池，候口中神水满溢，左顾咽之入水府前，即天河也。急存水府前，大海汪洋，无边无际，一切罪魂入浴祥风和云，暖然如春，熏蒸表裹，无不欣庆。顿省贪嗔，皈心正道。”
上文详细说明了水火炼度的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内变成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中炼度，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼度的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神密切结合不离，人体与宇宙交互合一。
可以说，水火炼度包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
来源：北京白云观微信
高功行持第一事
超度，相信在大多数人听来都不陌生，先弄明白超度是什么，这是非常重要的：自魏晋始，玄风日盛，仙学方术俱得璀璨。一时间，道法、佛经及民间诸法脉门派百花齐放。再经华夏融汇千年，一些最初的道教专用术语为诸多门派所共用；延续至今，例如“超度”之名为众多宗教惯用，行斋醮科仪之法。
然而，一切表象之神通不敌业力，业力能障圣道，业力如枭雄。
很多教派超度的法门虽有经忏发露之功，却无摄召亡升之效；很多亡者(若婴灵、冤者等)，念力益深、执力无转、甚至愚痴不听大乘教化，若无水火炼度之法，消业破执除愚痴，实难调伏！无济炼受炼更生之道，更难以度人度己，令亡者超升。这也是为何只有道教的高阶超度才能称为炼度之法的原因。水火炼度，才是超度亡魂的精髓，才能使得亡者脱胎换质,百骸流光；同样，这也是千百年来，消除业力、形神俱妙的不二法门。
道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。以火烧掉亡魂的业障，以水荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。
南斗属阳，北斗属阴。亡魂属阴，生人属阳。祭炼的作用，就在于使亡魂纯阴之体，经过法师的祭炼之后，变成阳。所以南斗作用就很必要，需要借助南斗火官之阳炁，以炼阴魂。
宝箓符的作用，就在于亡魂受此升天宝箓，得箓中南斗之阳气流注，使亡魂转而为阳，得睹光明，脱化升天。
《上清灵宝大法》中说到：
“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣，脱胎换质之道。得其理则水火交济，阴尸秽质一时生神。不得其法，则依科读诵，徒负幽冥，此高功第一事也”...
也就是说，对亡灵的济炼超度作为斋醮科仪中至关重要的一个环节，是需要法师通彻超度的水火炼度密法才可以的，此列位高功第一大事。
斋戒修內炼，元神度幽魂
《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼自身造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳...”
然而未能斋戒者，何以通神？所以行法之士，第一要奉持戒律之法，严格恪守斋戒之规。《三洞众戒文》载：“学道求真，莫不先持斋戒”。
炼度科仪，作为一种对高功法师有着甚高内修要求的秘法，于宋代得到大成。这与内丹术的成熟，有着极大的关系。也因此，道教科仪中对行法之士的内炼要求最高。炼度科仪之“炼”，就是高功法师在超度放焰口时，以“真水”和“真火”交炼亡魂，这需要行仪者自己有极高的内修炼养功夫，所谓“以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也”。高功法师运一己之神炁，合二象之生津，炼度枯骸，行神俱妙，才是炼度科仪的本意。可见炼度就是炼自身造化，以众法师巨大的念力、内在的元神、久经的內炼功夫，以度幽魂。这就是为何道教的超度是每每灵验之所在。
三灾不及,济炼青玄
道门诸家炼度虽各不相同，但炼度之法皆不出于水火二物。在超度的科仪中，要求行持之士运己身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感，幽冥潜通，亡魂滞魄必得超度。在行仪时，斋戒高功要“以我之真，觉被之妄；以我之阳，炼被之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之贤，化彼之愚...”
所以，若行炼度之法，须明采纳，吞服三光正炁、日精月华，吐故纳新，持戒行斋，集召阳神，炼除阴翳，方能具备炼度亡魂之法力。
《太极祭炼内法》在阐释水火炼度之义时说：
“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。
炼度就是要通过真水与真火的交炼，而达到使鬼魂亡离之精神聚合而生全，从而位登仙班。炼度之水火于天，象以日月。“真水”是阴中之一炁，太阴之真精；“真火”是阳中之火，能辟除阴滓，冶炼成婴。郑所南说：“水属阴，以吾之精而作用乎月，其色则白，本非月也；火属阳，以吾之神而作用乎日，其色则红，本非日也。”炼度时，外要请降日精月华，内要先使己身之水火二炁上下相交，升降相结，然后混合于中宫，结成金丹，才能达到济幽冥、超滞魄的目的。
五方接引，升天法桥
在青玄济炼的科仪中，亡魂在享受水火交炼之后，还需经过法桥，才得超登仙乡。《灵宝领教济度金书》卷一百零六言，其中高功法师在恭行祭炼后下座，召五方童子送亡灵至桥头立；又谨召朱陵火府引魂登桥大神、监桥超度大神、守桥超度升魂五大神，遵依帝敕，火急引领亡故径度升天法桥，上登碧虚，逍遥自在。炼度法坛中“升天法桥”的位置，处于所设仙曹诸司官将和种民四天牌位之中，意即亡魂经仙曹官将的拯拔，过此法桥，便可升入四天，三灾所不及。
水火炼度具体的法门
《大炼内旨行持机要》有详细说明：
“存华池森罗净泓，次存宝珠中万圣千真，齐诵丹阳大咒。次存元始天尊敕命，降赤龙，奋鼓雾池之浪，下灌东井，如瀑布。急存舌为赤龙，拨动华池，候口中神水满溢，左顾咽之入水府前，即天河也。急存水府前，大海汪洋，无边无际，一切罪魂入浴祥风和云，暖然如春，熏蒸表裹，无不欣庆。顿省贪嗔，皈心正道。”
上文详细说明了水火炼度的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内变成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中炼度，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼度的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神密切结合不离，人体与宇宙交互合一。
可以说，水火炼度包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
来源：北京白云观微信
我的先师跟别的净土宗略有不同的，我们从来不压禅，而时常是赞叹禅，希望大家能够融会。所以持名有事念与理念，理一心则可破无明、显法身，往生净土最上为常寂光土，寂照同时，心土不二。《观经》：“是心作佛，是心是佛。”故知净佛国土就是净我自心。是以〈四料简〉说：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”这种根器不多。说无禅不要紧，“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”“有禅无净土，十人九蹉跎，阴境若现前，瞥尔随他去。”参禅开悟的人，阴境现前还不能不受后有，当然还可以有智慧，但这么转下去如果不能进修，就一生不如一生，慢慢这一点慧的光辉也就显现不出来了。所以“若圆会宗下”，谈教谈宗，隋唐间布袋和尚的话：“祗这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生（神通妙用、妙用纵横，可怜得很），一切无如心真实。”所以真实之际也就是自心，开化显示真实之际也就是明自本心、见自本性。至于念佛法门，能念的就是佛，所念的还是佛。能念的佛就是这个本心，所念的佛号也正是本心；能所不二，唯是一心。所以一声佛号一声心。《大集经》上说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”所以禅宗和净土何尝是两物。密宗还说：“声字皆实相。”这个又进一义。我们常常说“实相无相”，但是忘了“实相也无不相”。所以密宗最根本的，声和字都是实相。念咒是声，观想字种是字，声字就是实相。如果你这见解太低，没有理解到，就以为密宗是什么密诀，这持诵就变成一个有为法，求什么、得什么种种的，虽然修法，这么去修去念，也不容易相应。
“真实”一词在这部经里三处出现：⑴“开化显示真实之际”；⑵法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”；⑶如来“欲拯群萌，惠以真实之利”。这一部经里三个真实可以概括：⑴真实之际是本经的理体；⑵真实之慧，庄严成就极乐净土。⑶真实之利，平等普惠一切众生。真实之际是根本，从真实之际产生真实智慧，阿弥陀佛住真实慧来庄严妙土；有了净土法门，就惠以众生真实之利。这三个真实——真实之际、真实智慧、真实之利，就这一部经的所谓画龙点睛的地方，这是最精要中的精要了。
黄念祖居士～无量寿经讲座[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
“真实”一词在这部经里三处出现：⑴“开化显示真实之际”；⑵法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”；⑶如来“欲拯群萌，惠以真实之利”。这一部经里三个真实可以概括：⑴真实之际是本经的理体；⑵真实之慧，庄严成就极乐净土。⑶真实之利，平等普惠一切众生。真实之际是根本，从真实之际产生真实智慧，阿弥陀佛住真实慧来庄严妙土；有了净土法门，就惠以众生真实之利。这三个真实——真实之际、真实智慧、真实之利，就这一部经的所谓画龙点睛的地方，这是最精要中的精要了。
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