#任嘉伦[超话]#
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恣意少年，扶天地正道，
无忧之境，渡神妖万灵。
一人持剑，孤战魑魅魍魉，
双目如锋，明辨是非曲直。
谁怕，
恩怨误解淬炼成骨，
坎坷不平密织血肉，
烟雨任平生，终会功成!
期待任嘉伦无忧渡，期待任嘉伦宣夜！@任嘉伦Allen
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二、药物#佛道双修#
内丹学以精、气、神为三品大药，内丹学返本还原的修炼归根结底就是精气神的修炼，所以一般地说，炼丹三要中的药物即是指精、气、神。但如果考虑到内丹学精、气、神、虚的四层演化模型，则精气神本身有先天与后天之分，分别说的精气神最终在“虚”一层面得到了统一。
一方面，分别说的精气神都源自于先天本体，而返本还原的修炼亦是要将后天分别说的精气神汇合为一，重返先天一体的境界。
黄元吉《乐育堂语录》曰：“大凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气。此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是合精气神而为一者也。夫人要修大道、成金身，非得此真虚元气不能也。”
虚无元气也就是先天一气，它不是分开说的精、气、神，但又统摄了精气神在其中，是合精气神而为一的根源性的存在。故终极而言，内丹学的真正的药物就是先天一气。
《破迷正道歌》曰：“一点最初真种子，入得丹田万古春，先天先地归一处，混沌未分岂有痕。生发自然合圣理，缘来红花一色新，上下水火自浇灌，二炁交结产胎婴。”
真种子也就是真药物，先天先地、混沌未分，其实就是指先天一气。
刘一明《象言破疑》曰：“丹经子书，所言采取药物，烹炼金丹，皆是先天无形无质之真，非世间有形有质之药，亦非人身有形有质之物。”
烹炼金丹所采取的药物不是世间和人身上的有形有质的药物，而是先天无形无质的真元之物，实际上也是指先天一气。
因为内丹学所追求的不只是世间法意义上的健身延年，而是要寻求永恒与超越的宗教性境界，故炼丹的基础必须建立于本体性层面的先天一气之上，从根本上说只有先天一气才能作为炼丹的真正的药物。
《金丹正宗》论药物曰：且即药物而论之，曰乾坤坎离，阴阳水火，砂汞铅银，父精母血，木液金精，丹砂水银，乌精兔髓，日魂月魄，青龙白虎，玄龟赤蛇，交梨火枣，雌雄黑白，婴儿姹女，若是之不一者，皆药物之异名也。
岂先天祖炁之外，复有所谓药物者耶！聚药物者何谓？存一点先天纯阳祖炁。是炁生于无形无象之先，聚于无极太极之内，父母未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此炁，既有此炁，即有此身。
此炁运行，周流六虚，形以之而成，心以之而灵，耳目以之而聪明，元神以之而运行，五行以之而化生。散之则混融无间，聚之则凝结成药，此即修炼金丹之大药。
内丹学论药物有各种异名，但其实都是先天祖炁（即先天一气）在不同意义上的体现，所谓聚药物即是存一点先天纯阳祖炁。
从内丹学返本还原的生命演化论来理解，则先天一气是精气神未分前的先天统一状态，也是后天精气神三位一体的人身运行、周流等种种功能表现所得以可能的依据。要实现从后天返先天的转化过程，就必须采先天一气，以先天境界转化后天的精气神，让后天的精气神再回到先天统一的状态中去。
先天一气是内丹学修炼的超越性的依据，同时又不是抽象的本体，而是能对人起真实作用的炼丹大药。
黄元吉《乐育堂语录》曰：“天地间至无之内至有存焉，至空之中至实寓焉。人能于虚无中寻出真实色相，所谓长生不老之药在是，神仙不死之丹亦在是。”
先天一气本是无内无外的，但在作为炼丹的药物这一意义上说，又可分内药外药。“内药，吾身之元气也。外药，即太虚中之元气也。”
借助人身的参照系，无内外之分的先天一气在人体上的表现是为内药，在太虚之中则表现为外药。以人体修炼而言，就是要将内药外药合而为一，实现“天人合一”的境界。“内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者，此也，又谓人盗天地之气以成丹者，此也。”
这是从药物的角度谈返本还原的意义，也是在返本还原的视野中看药物的意义。作为神气合一的先天一气，是元神与元气相交合一的统一体，其实不只有“药物”的意义，还有“火候”的意义；不仅有命功的意义，还有性功的意义。
黄元吉说：“尔等须知火药二物，是先天一元真气，即《中庸》云：‘天命之谓性’是。性在此，命亦在此，大道亦无不在此。”由此我们即转入火候问题的讨论。
三、火候
火候的原义是在炼丹过程中不同时候对火力大小的调控，犹如烹饪佳肴时对火候的调控。
在内丹学中，意识的凝聚、观照作用好比是火，呼吸的调配作用好比是候（风），在适度的风火配合之下实现精气神的转化，即是炼丹的火候。火候即是在转化精气神的过程中不同程度、不同方式的意识运用。
《金丹正宗》论火候曰：即火候而论之，日推周天，测潮候，按卦爻，用文武，准晦朔，定弦望，明抽添，互进退，鼓橐籥，秤斤两，体刑德，事沐浴，分三五，行姤复，若是之不一者，皆火候之异名也。岂元神妙用之外，复有所谓火候者耶！行火候者何？顺元神妙用之炁，自然往来之道，是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于四体一身之内，本无形焉，安有候焉？
作用，虽不具能动性，但亦可在“臣”、“民”的意义上影响身国之安宁，比照观之，亦可有臣民之“火”的意义。
前已言精气神为炼丹的三品大药，若精气神亦可称为“火”，则火与药之间亦无绝对的区分，可以相通为一。
从后天分别上说，火是意识的能动作用，药是意识作用的对象，两者有明显的区别；从先天合一的境界上说，火即是药，药即是火，元神妙用即是元神自身，焉有所谓火候与药物之别？
黄元吉说：“火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。”到了无为境界，火药双忘，返本还原而归于一体，则无所谓进火采药之分。
“炼丹三要”是丹道内丹学术工夫论的一个重要的主题，本文综合考察内丹学文献中的相关材料，对道家内丹学“返本还原”理论视域下的“炼丹三要”做了具体的文献疏释与理论分析，是作者道家内丹学研究领域的最新成果之一。 https://t.cn/Rcdt451
内丹学以精、气、神为三品大药，内丹学返本还原的修炼归根结底就是精气神的修炼，所以一般地说，炼丹三要中的药物即是指精、气、神。但如果考虑到内丹学精、气、神、虚的四层演化模型，则精气神本身有先天与后天之分，分别说的精气神最终在“虚”一层面得到了统一。
一方面，分别说的精气神都源自于先天本体，而返本还原的修炼亦是要将后天分别说的精气神汇合为一，重返先天一体的境界。
黄元吉《乐育堂语录》曰：“大凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气。此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是合精气神而为一者也。夫人要修大道、成金身，非得此真虚元气不能也。”
虚无元气也就是先天一气，它不是分开说的精、气、神，但又统摄了精气神在其中，是合精气神而为一的根源性的存在。故终极而言，内丹学的真正的药物就是先天一气。
《破迷正道歌》曰：“一点最初真种子，入得丹田万古春，先天先地归一处，混沌未分岂有痕。生发自然合圣理，缘来红花一色新，上下水火自浇灌，二炁交结产胎婴。”
真种子也就是真药物，先天先地、混沌未分，其实就是指先天一气。
刘一明《象言破疑》曰：“丹经子书，所言采取药物，烹炼金丹，皆是先天无形无质之真，非世间有形有质之药，亦非人身有形有质之物。”
烹炼金丹所采取的药物不是世间和人身上的有形有质的药物，而是先天无形无质的真元之物，实际上也是指先天一气。
因为内丹学所追求的不只是世间法意义上的健身延年，而是要寻求永恒与超越的宗教性境界，故炼丹的基础必须建立于本体性层面的先天一气之上，从根本上说只有先天一气才能作为炼丹的真正的药物。
《金丹正宗》论药物曰：且即药物而论之，曰乾坤坎离，阴阳水火，砂汞铅银，父精母血，木液金精，丹砂水银，乌精兔髓，日魂月魄，青龙白虎，玄龟赤蛇，交梨火枣，雌雄黑白，婴儿姹女，若是之不一者，皆药物之异名也。
岂先天祖炁之外，复有所谓药物者耶！聚药物者何谓？存一点先天纯阳祖炁。是炁生于无形无象之先，聚于无极太极之内，父母未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此炁，既有此炁，即有此身。
此炁运行，周流六虚，形以之而成，心以之而灵，耳目以之而聪明，元神以之而运行，五行以之而化生。散之则混融无间，聚之则凝结成药，此即修炼金丹之大药。
内丹学论药物有各种异名，但其实都是先天祖炁（即先天一气）在不同意义上的体现，所谓聚药物即是存一点先天纯阳祖炁。
从内丹学返本还原的生命演化论来理解，则先天一气是精气神未分前的先天统一状态，也是后天精气神三位一体的人身运行、周流等种种功能表现所得以可能的依据。要实现从后天返先天的转化过程，就必须采先天一气，以先天境界转化后天的精气神，让后天的精气神再回到先天统一的状态中去。
先天一气是内丹学修炼的超越性的依据，同时又不是抽象的本体，而是能对人起真实作用的炼丹大药。
黄元吉《乐育堂语录》曰：“天地间至无之内至有存焉，至空之中至实寓焉。人能于虚无中寻出真实色相，所谓长生不老之药在是，神仙不死之丹亦在是。”
先天一气本是无内无外的，但在作为炼丹的药物这一意义上说，又可分内药外药。“内药，吾身之元气也。外药，即太虚中之元气也。”
借助人身的参照系，无内外之分的先天一气在人体上的表现是为内药，在太虚之中则表现为外药。以人体修炼而言，就是要将内药外药合而为一，实现“天人合一”的境界。“内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者，此也，又谓人盗天地之气以成丹者，此也。”
这是从药物的角度谈返本还原的意义，也是在返本还原的视野中看药物的意义。作为神气合一的先天一气，是元神与元气相交合一的统一体，其实不只有“药物”的意义，还有“火候”的意义；不仅有命功的意义，还有性功的意义。
黄元吉说：“尔等须知火药二物，是先天一元真气，即《中庸》云：‘天命之谓性’是。性在此，命亦在此，大道亦无不在此。”由此我们即转入火候问题的讨论。
三、火候
火候的原义是在炼丹过程中不同时候对火力大小的调控，犹如烹饪佳肴时对火候的调控。
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前已言精气神为炼丹的三品大药，若精气神亦可称为“火”，则火与药之间亦无绝对的区分，可以相通为一。
从后天分别上说，火是意识的能动作用，药是意识作用的对象，两者有明显的区别；从先天合一的境界上说，火即是药，药即是火，元神妙用即是元神自身，焉有所谓火候与药物之别？
黄元吉说：“火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。”到了无为境界，火药双忘，返本还原而归于一体，则无所谓进火采药之分。
“炼丹三要”是丹道内丹学术工夫论的一个重要的主题，本文综合考察内丹学文献中的相关材料，对道家内丹学“返本还原”理论视域下的“炼丹三要”做了具体的文献疏释与理论分析，是作者道家内丹学研究领域的最新成果之一。 https://t.cn/Rcdt451
#罗云熙[超话]# 《聊一聊冥夜的双生文尊设定和“境界跌落”》
“双生”这个说法，理论上就是自带天赋，冥夜作为东海出生自带仙髓的蛟龙，可能有“双生”仙格是他的初始设定。
文尊和武尊战神不可同时出现，同时出现必须烧神髓，最大的可能是，仙的数量随意，但是神的数量是天地既定的，所以天昊死了冥夜才能提拔为战神入主十二神位之一，那么作为双生的文尊，和武尊战神共用一体，也是同神位，若是需要同时出现相当于凭空增一个神位，那么就必须要冥夜烧神髓来供应出另一个神位。
文尊和武尊相当于共用神格，根据需要来切换放哪个神格出现，平时开会时为了保持文尊也能参会，所以是武尊战神装冥夜+文尊坐麒麟法相参会，相当于确保近战强T战神和远程法师文尊都能了解战况。
冥夜以自身护❤️鳞换取魔神之心之后，【燃烧神髓】来炼化，那么此时在魔神之心里和魔神本身魔气对抗的应该是武尊战神，炼化到后期武尊战神法相应龙召出在外加持，那么在内加持武尊的就是文尊法相。
所以仙门篇沧九旻被魔神之心诘问的时候魔神之心里是战神冥夜的身姿+文尊法相。
从十二神口中可知，冥夜神髓燃尽便是陨落，那么炼化魔神之心时，冥夜神髓即将燃尽所以才应龙法相退为蛟龙法相，和所谓什么为了爱情误了正道才境界跌落毫无关系。
冥夜法相等级跌落的唯一原因就是烧神髓用最大神力战力来对抗和净化魔神之心洗髓印，差点把自己烧干了。
他的心境其实是一直强大且越来越完善的，从杀魔到渡魔是一个质的升华飞跃，叫跌境界其实应该是错误说法，应该说现在神髓烧得已经供不起应龙法相了[思考]。
冥夜从没有“境界跌落”。
#罗云熙长月烬明# lyx#罗云熙澹台烬#
超话里也发一遍半夜试试看能不能长点热度[允悲]
“双生”这个说法，理论上就是自带天赋，冥夜作为东海出生自带仙髓的蛟龙，可能有“双生”仙格是他的初始设定。
文尊和武尊战神不可同时出现，同时出现必须烧神髓，最大的可能是，仙的数量随意，但是神的数量是天地既定的，所以天昊死了冥夜才能提拔为战神入主十二神位之一，那么作为双生的文尊，和武尊战神共用一体，也是同神位，若是需要同时出现相当于凭空增一个神位，那么就必须要冥夜烧神髓来供应出另一个神位。
文尊和武尊相当于共用神格，根据需要来切换放哪个神格出现，平时开会时为了保持文尊也能参会，所以是武尊战神装冥夜+文尊坐麒麟法相参会，相当于确保近战强T战神和远程法师文尊都能了解战况。
冥夜以自身护❤️鳞换取魔神之心之后，【燃烧神髓】来炼化，那么此时在魔神之心里和魔神本身魔气对抗的应该是武尊战神，炼化到后期武尊战神法相应龙召出在外加持，那么在内加持武尊的就是文尊法相。
所以仙门篇沧九旻被魔神之心诘问的时候魔神之心里是战神冥夜的身姿+文尊法相。
从十二神口中可知，冥夜神髓燃尽便是陨落，那么炼化魔神之心时，冥夜神髓即将燃尽所以才应龙法相退为蛟龙法相，和所谓什么为了爱情误了正道才境界跌落毫无关系。
冥夜法相等级跌落的唯一原因就是烧神髓用最大神力战力来对抗和净化魔神之心洗髓印，差点把自己烧干了。
他的心境其实是一直强大且越来越完善的，从杀魔到渡魔是一个质的升华飞跃，叫跌境界其实应该是错误说法，应该说现在神髓烧得已经供不起应龙法相了[思考]。
冥夜从没有“境界跌落”。
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