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121. 十位道场神所得到的解脱门 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 正法明 前天
大方广佛华严经浅释 121
复次，净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。
这部华严经的义理是重重无尽的，所以把前边没有说完的义理，继续来说一说，所以说复次。
这位净庄严幢道场神，他又清净又庄严，犹如宝幢。他是护持道场的神。就是讲经说法修行的处所都是道场。譬如，参禅、就是参禅道场。念佛、就是念佛道场。学教、就是讲教道场。持咒、就是持咒道场。持戒、就是持戒道场。总之，修什么法门？就是什么道场。
我们修道人，必须先有道场，才能修道，必须有护法。如果没有护法，就要受一切障碍。所以要有护持道场的善神。他们能将旁门左道以及天魔外道等逐出，不致扰乱修道人的清净心。
这位道场神，他得到一种境界，就是能知道佛在过去生中所修的菩提行。是修布施波罗蜜，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。在修六度万行的时候，欢喜供养十方三世一切诸佛。又发广大心来庄严所有一切道场。又发大誓愿力，大菩提心，来广度一切众生，令皆成佛道，他得到这种解脱门。
须弥寳光道场神，得现一切众生前，成就广大菩提行解脱门。
这位须弥宝光道场神，他得到佛的境界。佛在因地修行六度万行的时候，就发大愿要成就众生的广大菩提行，所以现于一切众生前，令众生从凡位修成圣位。他得到这种解脱门。
雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐，令见佛于梦中为说法解脱门。
这位雷音幢相道场神，他得到佛的一种境界，能随顺一切众生心所欢喜的事，令一切众生在梦中能见到佛为他说法。他得到这种解脱门。
梦有多种，在白天所遇到的境界，在梦中又会现出来，这是回忆的梦。有时候，境界还没有来，可是在梦中先现出；以后梦中的境界会兑现，这是神通的梦。一般的梦，即是所谓“日有所思、夜有所梦”的境界，或者受到环境的影响。譬如热气多梦火、冷气多梦水、风多梦飞行等等。
有过去的梦，有现在的梦，有未来的梦，这些梦都是不清净的梦，梦境也不清楚。如果梦见诸佛，梦见菩萨，梦见罗汉，来为你说法，令你开大智慧，这是清净的梦，梦境特别清楚，甚至有红光或金光，这是感应道交的表现。假如虔诚的念佛，一定会梦见阿弥陀佛身放金光。
雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。
这位雨华妙眼道场神，他得到一种境界，能将稀有的宝贝布施给一切众生。他明白佛在往昔就修外舍国城妻子，内舍头目脑髓的行门，所以他能雨一切难舍众宝庄严具，他得到这种解脱门。
清净焰形道场神，得能现妙庄严道场，广化众生，令成熟解脱门。
这位清净焰形道场神，他得到佛的境界，能普变现出，微妙庄严的道场，来广度教化一切众生，令他们都成熟佛道，他得到这种解脱门。
华缨垂髻道场神，得随根说法，令生正念解脱门。
这位华缨垂髻道场神，他得到佛的境界，是随顺众生的根性来说法。对大根大智的人，佛就说最上乘的法。中根中智的人，就说中乘的法。小根小智的人，就说小乘的法。令一切众生舍邪念归正念。他得到这种解脱门。
什么是邪念？就是贪瞋痴；执着贪瞋痴，行着贪瞋痴。什么是正念？就是戒定慧。勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样，就得到解脱。令一切众生都修戒定慧的法门。
雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。
这位雨宝庄严道场神，他得到的境界，是普雨一切妙法来庄严所有道场，能以无碍辩才来散布无边的欢喜法，令众生开法得乐，皆大欢喜。他得到这种解脱门。
勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。
这位勇猛香眼道场神，他明白佛的境界，能广大称赞佛的功德，在所有十方尽虚空遍法界诸佛国土里，都称赞诸佛广大无有边际的功德，犹如虚空。他得到这种解脱门。
有人以世俗的见解说，“啊！诸佛也欢喜人赞叹？这还是有情的表现，所以说诸佛也有情感。”鱼目混珠的佛教徒也说：“佛就是有情，有情就是佛。”那么，是不是这样呢？不是的！佛是圣人，并不欢喜众生来赞叹他的功德。就是赞叹也不欢喜；诽谤他也不生气。毁誉不动，顺逆如如。无论遇着顺境或逆境也都是如如不动，所以照了诸法实相。
佛是世界上最伟大的觉悟者，明白一切道理，所以能寂然不动，觉照常明。不像我们众生有所执着。说他两句好话，好像吃糖一般的欢喜。说他一句不好的话，比吃黄莲还要苦，甚至比吃辣椒还要辣！这就是众生的知见。
为什么我们要赞叹佛呢？因为赞叹佛功德，可以增长自己的功德。又可以说赞佛就是赞自己，赞自己也就是赞叹佛，所以要赞叹佛。
有人正在打妄想：“呃！那么，我自己赞叹自己是天上天下，唯我独尊，是世上最有智慧的人。”你要是有真正的大智慧，可以自赞。可是，如果只想图虚名，那是没有用的。要有真实功夫才能百战百胜。没有真实功夫，一定百战百败，毫无侥幸可言。
佛是怎样成佛的？是广赞诸佛的功德，不单赞叹过去诸佛功德，也赞叹现在诸佛功德，又赞叹未来诸佛功德。三世诸佛都赞叹，后来自己也成佛了。
金刚彩云道场神，得示现无边色相树，庄严道场解脱门。
这位金刚彩云道场神，他得佛的境界，能在菩提道场示现无量无边美丽而庄严的树，来庄严道场，令道场的气氛浓厚，令众生见了七重行树的形象而发无上菩提心，得无上菩提道。他得到这种解脱门。
莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动，而充遍十方解脱门。
这位莲华光明道场神，他得到佛的境界，坐在菩提树下寂然不动。虽然入定，可是光明仍是充满周遍于十方法界，用光来教化一切众生。他得到这种解脱门。
妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。
这位妙光照曜道场神，他得到如来种种的力量。虽然如来有十力，但是详细说来，如来有百力、千力、万力、无量力。他得到这种解脱门。
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雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐，令见佛于梦中为说法解脱门。
这位雷音幢相道场神，他得到佛的一种境界，能随顺一切众生心所欢喜的事，令一切众生在梦中能见到佛为他说法。他得到这种解脱门。
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清净焰形道场神，得能现妙庄严道场，广化众生，令成熟解脱门。
这位清净焰形道场神，他得到佛的境界，能普变现出，微妙庄严的道场，来广度教化一切众生，令他们都成熟佛道，他得到这种解脱门。
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这位华缨垂髻道场神，他得到佛的境界，是随顺众生的根性来说法。对大根大智的人，佛就说最上乘的法。中根中智的人，就说中乘的法。小根小智的人，就说小乘的法。令一切众生舍邪念归正念。他得到这种解脱门。
什么是邪念？就是贪瞋痴；执着贪瞋痴，行着贪瞋痴。什么是正念？就是戒定慧。勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样，就得到解脱。令一切众生都修戒定慧的法门。
雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。
这位雨宝庄严道场神，他得到的境界，是普雨一切妙法来庄严所有道场，能以无碍辩才来散布无边的欢喜法，令众生开法得乐，皆大欢喜。他得到这种解脱门。
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有人以世俗的见解说，“啊！诸佛也欢喜人赞叹？这还是有情的表现，所以说诸佛也有情感。”鱼目混珠的佛教徒也说：“佛就是有情，有情就是佛。”那么，是不是这样呢？不是的！佛是圣人，并不欢喜众生来赞叹他的功德。就是赞叹也不欢喜；诽谤他也不生气。毁誉不动，顺逆如如。无论遇着顺境或逆境也都是如如不动，所以照了诸法实相。
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为什么我们要赞叹佛呢？因为赞叹佛功德，可以增长自己的功德。又可以说赞佛就是赞自己，赞自己也就是赞叹佛，所以要赞叹佛。
有人正在打妄想：“呃！那么，我自己赞叹自己是天上天下，唯我独尊，是世上最有智慧的人。”你要是有真正的大智慧，可以自赞。可是，如果只想图虚名，那是没有用的。要有真实功夫才能百战百胜。没有真实功夫，一定百战百败，毫无侥幸可言。
佛是怎样成佛的？是广赞诸佛的功德，不单赞叹过去诸佛功德，也赞叹现在诸佛功德，又赞叹未来诸佛功德。三世诸佛都赞叹，后来自己也成佛了。
金刚彩云道场神，得示现无边色相树，庄严道场解脱门。
这位金刚彩云道场神，他得佛的境界，能在菩提道场示现无量无边美丽而庄严的树，来庄严道场，令道场的气氛浓厚，令众生见了七重行树的形象而发无上菩提心，得无上菩提道。他得到这种解脱门。
莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动，而充遍十方解脱门。
这位莲华光明道场神，他得到佛的境界，坐在菩提树下寂然不动。虽然入定，可是光明仍是充满周遍于十方法界，用光来教化一切众生。他得到这种解脱门。
妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。
这位妙光照曜道场神，他得到如来种种的力量。虽然如来有十力，但是详细说来，如来有百力、千力、万力、无量力。他得到这种解脱门。
一切修行，皆在修心。
精进才是人生的意义，一个人的时候真的很脆弱，即使是再乐观的人，也会感到寂寞，甚至是抑郁。
不清楚你是怎样的，很多人也是一个人生活的，所以大部分的人喜欢用工作来麻醉自己。
全身心的投入到工作里，不需要太多牵挂，也没有太多的遐想。
虽然工作上也有很多不如意的，但他们必须都一一要克服，因为他们都拥有坚定的信念，并愿意为这个信念而坚持下去。
就好像有个香港明星杨怡在领奖时所说的：曾经是有逆境过，但今时今日依然是站在这里，依然是做到最好！
现在的社会极其复杂，一定要有过硬的心理素质。其实你所羡慕的成功人士，他们不一定比你年长，所看的事情、所做的事情都不一定比你成熟，但他们就有好的心理素质。
幽默、冷静、老练，这才足以支撑起他们的信念。无论遇到怎样的困难，只要心有信念，就一定能恢复原有的状态。
现在面对的只是小问题，没什么大不了的，当以后回头想的时候，这为了自己信念而承受的、坚持的、奋斗的都会感到欣慰。
信念的坚守，愿望的达成乃至人生的自由，一定是精进努力的结果。
两位比丘从佛陀那里得到禅观的指导后，到森林里的一处精舍去禅修。
其中一位比丘心不在焉，只知在火旁边取暖，整个初夜只知向年轻的沙马内拉谈话而浪费时光。
另一位虔诚的比丘则善尽比丘的职责：初夜时经行，中夜时休息，后夜则再度禅修。
由于他的精进和正念现前，所以很短的时间内就证得阿罗汉果。
结夏安居结束后，这两位比丘回去向佛陀顶礼问讯。
佛陀问他们如何安居？懒惰又心不在焉的比丘说另一位比丘只是躺着休息、睡觉而浪费时间。
佛陀就问道：“那么你自己呢？”
他回答说自己在初夜的时候，靠在火旁边取暖，然后就整夜没睡。但佛陀太清楚他们两人安居的情形。
所以就对懒惰的比丘说：“你明明懒惰、心不在焉，却说自己精进努力、正念现前，而你的同修精进努力、正念现前，你却说人家懒惰、心不在焉。
你就像羸弱、步履缓慢的马，而你的同修则是强壮、脚程敏捷的马。”
有些人曾经有很好的前途，但是全部放弃了，因为生活很不快乐。
每天假装很开心，假装在工作，假装自己很坚强，甚至连哭都不能有机会。痛！
其实只要积极上进，机会是有的，不能灰心。既然以前的都过去了，总结经验教训，以后不要再次重复犯错就好。
年轻人不能如此容易放弃、如此娇嫩脆弱。总是这样“丧”，那请问一句，你以后怎样面对自己的生活？只要命还在，活下去不就意味着机会？
有人说：怕没人爱，怕被人爱，每天都很矛盾。怕的东西很多，但就是不怕死！连死都不怕的人，那其他所谓的怕，都是借口。
人都是存在着很大的矛盾的，只是自己没有把握好度。没有把自己清楚的定位，甚至连自己都认识不清楚自己，很迷失。
该站在什么位置，自己要清楚；需要怎样的生存（生活），自己更要清楚。
例如：现在我已经XX岁了，那XX岁的时候，我该是怎样呢？我要达到怎样呢？那时候的生活大概又是怎样呢？
我现在是单身，我又该如何寻找另一半呢？我该有怎样的条件在社会上竞争呢？出现了问题，我又该如何解决呢？我的工作，我又是怎样筹划呢？要有自己大概的蓝图。
这个蓝图，是为了实现自己所坚持的信念而做出的精进努力的引导和动力。
不清楚，一直在想，想知道自己究竟要的到底是要什么。可惜一直都搞不清楚！
没有人能非常清晰地知道你想怎样，只有你自己能清楚自己所需要的。
寻找你自己想要，寻找自己的信念，那才是解决之道。请抚心自问！
佛说：精进受人赞叹，放逸受人诃责。有一天，离车国的摩诃利王子，前来聆听佛陀讲解《帝释所问经》。
佛陀的生动叙述，让王子以为佛陀一定见过帝释。为了确认，他就问佛陀。
佛陀回答道：“摩诃利！我确实认识帝释，也知道他为何成为帝释。”
佛陀就告诉摩诃利，身为诸天王的帝释的某一前世是摩卡拉村子一位名叫玛伽的年轻人。
他和三十二位同伴从事很多的社会公益活动，如铺路、建公共休憩房舍等，一生中并奉行七项义务：
１.奉养父母
２.尊敬长者
３.言语温顺
４.不背后说人闲话
５.慷慨大方、不贪婪
６.实话实说
７.不动气
由于玛伽在那一生中具足无数的善业和正确的德行，所以往生为帝释。
佛说：愚痴的人耽溺于放逸行，智者护持自己的精进，一如世人保护无上的珍宝。
人不可放逸，也不可耽溺欲乐。很多人现在只是想办法让自己开心，随着性子的生活。
饿，就吃；困，就睡；寂寞了，上网游戏；暴躁了，自我灌醉。其实那是很颓废的！
所庆幸的是，现在的养生和医疗节目很多，还有来自老母亲朋友圈的关心，使得大部分年轻人避免了做一些令自己伤心伤身的事情。
应该告诉这些“随性”的人：
切记寂寞时不要去爱，先把自己的事弄明白；寂寞时更不要放荡形骸，那样只会在寂寞之上平添空虚！
我们的人生应该像帝释那样端正自己的身心，由此我们的信念和精进努力才能够有正确的方向，带给我们人生积极的改变。
有一年，舍卫城庆祝一个广受欢迎的庆典，庆典期间，许多年轻人用灰土和牛粪涂揉身体，并且在城内到处闲荡、喧哗，而成为大家头痛的人物。
他们停留在居民家门口，直到居民给他们钱，才肯离去。当时，舍卫城里有很多的佛教信徒。
这些信徒就向佛陀通风报信，请佛陀在七天之内，不要进城，而由信徒们直接把供养品送到精舍。同时，他们也尽量留在家中。
第八天，庆典结束后，佛陀和众多比库受邀到城内说法。
当信徒告诉佛陀那些年轻人在庆典期间的幼稚举止时，佛陀说那些年轻人因为无明，所以举止缺乏尊严与庄重的气息。
佛陀接着劝诫信徒们不可浑浑噩噩的过日子，也不可以沉溺于感官欲乐，应该时时正念现前，这样才可以获得幸福，证得究竟喜悦的涅槃。
信徒们专心听完佛陀的说法后，满心欢喜，对佛法的信心更加坚定。
做一些充实一点的事情，过一些现实一点的生活，走一些塌实一点的道路，你过得会轻松一些。
面对事情两面看，好的坏的都打算上。你都不怕死，那说明在你内心的深处，没什么大不了的事情，因为人的一生除了生死，都是小事。
从来只对别人展现最完美的自己，不想让别人看到最不堪的样子，但有谁是完美的？呈现出来不过是为了生存的需要罢了。
有没有想过，这一切一切，都是自己一手造成的？
换个角度想问题，你会看到另一面天空。力求完美是好事，但你要量力而行，强迫并没有什么好处。
所以，要为自己定下目标，正确的，那奋勇前进，做些有意义的事情。
当你所有事情都安排妥当了，你自然会开心的。不协调，当然不开心。
太累了，累得反胃，不知道为什么而累。凡是有坚定的信念并愿意为之精进努力的人，都应该有良好的心理素质和灵活头脑。
任何人都有的，只是没有看清自己、端正身心，没有把它培养起来罢了。
任何人都是很优秀的，生而为人我们都是独一无二的。
无论生活多难，不要看轻自己，更不要放弃自己，因为我们的生命即是自己的，也承载着独一无二的使命和爱你之人的心念。
你把自己搞“废”了、搞“丧”了，过着些自欺欺人的生活，那应该吗？
记得在韩国的时候跟一个朋友讲过：
人活着好比坐地铁，你上车的时候可能有座位也可能没有，但是绝对有让你得到座位的机会，你可以抢，可以坚守在一个地方等待，机会来了你可以坐但也可以不坐。
无论哪一种选择其实不会改变什么，只会让你稍微舒服一点，而时间长了也许会变得更不舒服。
至于路途中呢，每个站点有不同的景色，但是你并不一定都要下车，只要你知道你到底要去的是哪里。
不断的有人上车不断的有人下车，可以陪你坐到终点的一定是跟你有一样目标和缘分的人。
而其他人呢？或者给你带来快乐或者给你带来悲伤，但你不必太在意，他们都会下车，但却不仅仅是过客，你们彼此都会留下记忆，所以善待那些曾经一起跟你坐车的人，更要善待那些陪你坐到终点的人。
不要希望出现多么美丽的风景，因为一般行驶的途中你看到的就是黑黑的隧道，但是请不要厌倦。
因为这黑黑的隧道也无时不充满灯光，且很快就会过去到达一个又一个不同的站点，所以当你看不到窗外风景的时候不妨多看看和你一起坐车的人，人生百态往往浓缩于此。
结局都是一样的，总是要下车。但是下车却不是结果，结果就在过程之中。与其说享受坐车过程不如说你已经在享受结果了。
原来最易让人去回忆的是改变自己的时光；原来未经许多人生经历实在来不得多少智慧。
辨的清天理人欲就是人成，“人成即佛成”，我们有时候应该感谢这个“五浊恶世”。
我们都不是一个拿得起放得下的人，离开时总会想念，离开后总会思念，但却不能重来，也不要重来。
人生不是演戏，而是自己构建自己的内心世界。我们是凡人，做不到我佛脚尖触底呈现大地平整庄严妙好的景象，我们只能在这个世界上生活，打造自己的内心世界。
解脱，也便是如此，心如极乐，则极乐自然现前。修行，其实就是呈现自己的本来面目而已。【南无本师释迦牟尼佛】
我们都是好孩子。你的内心，又是一番什么样的景色，你又为此精进了没有？
精进才是人生的意义，一个人的时候真的很脆弱，即使是再乐观的人，也会感到寂寞，甚至是抑郁。
不清楚你是怎样的，很多人也是一个人生活的，所以大部分的人喜欢用工作来麻醉自己。
全身心的投入到工作里，不需要太多牵挂，也没有太多的遐想。
虽然工作上也有很多不如意的，但他们必须都一一要克服，因为他们都拥有坚定的信念，并愿意为这个信念而坚持下去。
就好像有个香港明星杨怡在领奖时所说的：曾经是有逆境过，但今时今日依然是站在这里，依然是做到最好！
现在的社会极其复杂，一定要有过硬的心理素质。其实你所羡慕的成功人士，他们不一定比你年长，所看的事情、所做的事情都不一定比你成熟，但他们就有好的心理素质。
幽默、冷静、老练，这才足以支撑起他们的信念。无论遇到怎样的困难，只要心有信念，就一定能恢复原有的状态。
现在面对的只是小问题，没什么大不了的，当以后回头想的时候，这为了自己信念而承受的、坚持的、奋斗的都会感到欣慰。
信念的坚守，愿望的达成乃至人生的自由，一定是精进努力的结果。
两位比丘从佛陀那里得到禅观的指导后，到森林里的一处精舍去禅修。
其中一位比丘心不在焉，只知在火旁边取暖，整个初夜只知向年轻的沙马内拉谈话而浪费时光。
另一位虔诚的比丘则善尽比丘的职责：初夜时经行，中夜时休息，后夜则再度禅修。
由于他的精进和正念现前，所以很短的时间内就证得阿罗汉果。
结夏安居结束后，这两位比丘回去向佛陀顶礼问讯。
佛陀问他们如何安居？懒惰又心不在焉的比丘说另一位比丘只是躺着休息、睡觉而浪费时间。
佛陀就问道：“那么你自己呢？”
他回答说自己在初夜的时候，靠在火旁边取暖，然后就整夜没睡。但佛陀太清楚他们两人安居的情形。
所以就对懒惰的比丘说：“你明明懒惰、心不在焉，却说自己精进努力、正念现前，而你的同修精进努力、正念现前，你却说人家懒惰、心不在焉。
你就像羸弱、步履缓慢的马，而你的同修则是强壮、脚程敏捷的马。”
有些人曾经有很好的前途，但是全部放弃了，因为生活很不快乐。
每天假装很开心，假装在工作，假装自己很坚强，甚至连哭都不能有机会。痛！
其实只要积极上进，机会是有的，不能灰心。既然以前的都过去了，总结经验教训，以后不要再次重复犯错就好。
年轻人不能如此容易放弃、如此娇嫩脆弱。总是这样“丧”，那请问一句，你以后怎样面对自己的生活？只要命还在，活下去不就意味着机会？
有人说：怕没人爱，怕被人爱，每天都很矛盾。怕的东西很多，但就是不怕死！连死都不怕的人，那其他所谓的怕，都是借口。
人都是存在着很大的矛盾的，只是自己没有把握好度。没有把自己清楚的定位，甚至连自己都认识不清楚自己，很迷失。
该站在什么位置，自己要清楚；需要怎样的生存（生活），自己更要清楚。
例如：现在我已经XX岁了，那XX岁的时候，我该是怎样呢？我要达到怎样呢？那时候的生活大概又是怎样呢？
我现在是单身，我又该如何寻找另一半呢？我该有怎样的条件在社会上竞争呢？出现了问题，我又该如何解决呢？我的工作，我又是怎样筹划呢？要有自己大概的蓝图。
这个蓝图，是为了实现自己所坚持的信念而做出的精进努力的引导和动力。
不清楚，一直在想，想知道自己究竟要的到底是要什么。可惜一直都搞不清楚！
没有人能非常清晰地知道你想怎样，只有你自己能清楚自己所需要的。
寻找你自己想要，寻找自己的信念，那才是解决之道。请抚心自问！
佛说：精进受人赞叹，放逸受人诃责。有一天，离车国的摩诃利王子，前来聆听佛陀讲解《帝释所问经》。
佛陀的生动叙述，让王子以为佛陀一定见过帝释。为了确认，他就问佛陀。
佛陀回答道：“摩诃利！我确实认识帝释，也知道他为何成为帝释。”
佛陀就告诉摩诃利，身为诸天王的帝释的某一前世是摩卡拉村子一位名叫玛伽的年轻人。
他和三十二位同伴从事很多的社会公益活动，如铺路、建公共休憩房舍等，一生中并奉行七项义务：
１.奉养父母
２.尊敬长者
３.言语温顺
４.不背后说人闲话
５.慷慨大方、不贪婪
６.实话实说
７.不动气
由于玛伽在那一生中具足无数的善业和正确的德行，所以往生为帝释。
佛说：愚痴的人耽溺于放逸行，智者护持自己的精进，一如世人保护无上的珍宝。
人不可放逸，也不可耽溺欲乐。很多人现在只是想办法让自己开心，随着性子的生活。
饿，就吃；困，就睡；寂寞了，上网游戏；暴躁了，自我灌醉。其实那是很颓废的！
所庆幸的是，现在的养生和医疗节目很多，还有来自老母亲朋友圈的关心，使得大部分年轻人避免了做一些令自己伤心伤身的事情。
应该告诉这些“随性”的人：
切记寂寞时不要去爱，先把自己的事弄明白；寂寞时更不要放荡形骸，那样只会在寂寞之上平添空虚！
我们的人生应该像帝释那样端正自己的身心，由此我们的信念和精进努力才能够有正确的方向，带给我们人生积极的改变。
有一年，舍卫城庆祝一个广受欢迎的庆典，庆典期间，许多年轻人用灰土和牛粪涂揉身体，并且在城内到处闲荡、喧哗，而成为大家头痛的人物。
他们停留在居民家门口，直到居民给他们钱，才肯离去。当时，舍卫城里有很多的佛教信徒。
这些信徒就向佛陀通风报信，请佛陀在七天之内，不要进城，而由信徒们直接把供养品送到精舍。同时，他们也尽量留在家中。
第八天，庆典结束后，佛陀和众多比库受邀到城内说法。
当信徒告诉佛陀那些年轻人在庆典期间的幼稚举止时，佛陀说那些年轻人因为无明，所以举止缺乏尊严与庄重的气息。
佛陀接着劝诫信徒们不可浑浑噩噩的过日子，也不可以沉溺于感官欲乐，应该时时正念现前，这样才可以获得幸福，证得究竟喜悦的涅槃。
信徒们专心听完佛陀的说法后，满心欢喜，对佛法的信心更加坚定。
做一些充实一点的事情，过一些现实一点的生活，走一些塌实一点的道路，你过得会轻松一些。
面对事情两面看，好的坏的都打算上。你都不怕死，那说明在你内心的深处，没什么大不了的事情，因为人的一生除了生死，都是小事。
从来只对别人展现最完美的自己，不想让别人看到最不堪的样子，但有谁是完美的？呈现出来不过是为了生存的需要罢了。
有没有想过，这一切一切，都是自己一手造成的？
换个角度想问题，你会看到另一面天空。力求完美是好事，但你要量力而行，强迫并没有什么好处。
所以，要为自己定下目标，正确的，那奋勇前进，做些有意义的事情。
当你所有事情都安排妥当了，你自然会开心的。不协调，当然不开心。
太累了，累得反胃，不知道为什么而累。凡是有坚定的信念并愿意为之精进努力的人，都应该有良好的心理素质和灵活头脑。
任何人都有的，只是没有看清自己、端正身心，没有把它培养起来罢了。
任何人都是很优秀的，生而为人我们都是独一无二的。
无论生活多难，不要看轻自己，更不要放弃自己，因为我们的生命即是自己的，也承载着独一无二的使命和爱你之人的心念。
你把自己搞“废”了、搞“丧”了，过着些自欺欺人的生活，那应该吗？
记得在韩国的时候跟一个朋友讲过：
人活着好比坐地铁，你上车的时候可能有座位也可能没有，但是绝对有让你得到座位的机会，你可以抢，可以坚守在一个地方等待，机会来了你可以坐但也可以不坐。
无论哪一种选择其实不会改变什么，只会让你稍微舒服一点，而时间长了也许会变得更不舒服。
至于路途中呢，每个站点有不同的景色，但是你并不一定都要下车，只要你知道你到底要去的是哪里。
不断的有人上车不断的有人下车，可以陪你坐到终点的一定是跟你有一样目标和缘分的人。
而其他人呢？或者给你带来快乐或者给你带来悲伤，但你不必太在意，他们都会下车，但却不仅仅是过客，你们彼此都会留下记忆，所以善待那些曾经一起跟你坐车的人，更要善待那些陪你坐到终点的人。
不要希望出现多么美丽的风景，因为一般行驶的途中你看到的就是黑黑的隧道，但是请不要厌倦。
因为这黑黑的隧道也无时不充满灯光，且很快就会过去到达一个又一个不同的站点，所以当你看不到窗外风景的时候不妨多看看和你一起坐车的人，人生百态往往浓缩于此。
结局都是一样的，总是要下车。但是下车却不是结果，结果就在过程之中。与其说享受坐车过程不如说你已经在享受结果了。
原来最易让人去回忆的是改变自己的时光；原来未经许多人生经历实在来不得多少智慧。
辨的清天理人欲就是人成，“人成即佛成”，我们有时候应该感谢这个“五浊恶世”。
我们都不是一个拿得起放得下的人，离开时总会想念，离开后总会思念，但却不能重来，也不要重来。
人生不是演戏，而是自己构建自己的内心世界。我们是凡人，做不到我佛脚尖触底呈现大地平整庄严妙好的景象，我们只能在这个世界上生活，打造自己的内心世界。
解脱，也便是如此，心如极乐，则极乐自然现前。修行，其实就是呈现自己的本来面目而已。【南无本师释迦牟尼佛】
我们都是好孩子。你的内心，又是一番什么样的景色，你又为此精进了没有？
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