淨法師:念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結成一體，怎麼會不快樂！
怎樣受用？明瞭之後就能夠契入，祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎？真的。為什麼？它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性！回歸自性就得大自在，你真享受到。我念佛，念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結合成一體，他怎麼會不快樂！你念阿彌陀佛，一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，這不相干，你這快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱，你不會生快樂。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不一樣，所以你會才行。宗門大德常常勘驗學人，問他一句「你會麼？」其實八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？那我們為什麼不會？我們有障礙要承認。障礙是什麼？頭一個障礙是我執，不知道自己真我，把身當作我，這個障礙太大了。因為我就自私自利，就名聞利養，就五欲六塵，就貪瞋痴慢，這個事情麻煩大了，你怎麼快樂起來？所以佛法的入門，從哪入門？我。《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，恭喜你，你入門了。你去看《金剛經》，真正最初證得四相的是什麼人？初果須陀洹。真的嗎？真的。
為什麼？須陀洹已經破見惑，見思煩惱的見惑破了，他放下。見惑是什麼？頭一個身見，不再以為身是我。第二個是邊見，邊見是對立，沒對立，世間人的煩惱從哪生的？從對立。為什麼沒對立？我是假的，人也是假的，一切現象如夢幻泡影，對立的念頭就錯了。一對立，你看馬上就生起控制、佔有，你煩惱就起來了，你怎麼會快樂？再下面跟你講，成見沒了，見取見、戒取見是成見，這中國人常講的某人成見很深。佛把成見分為兩大類，一類是因上的成見，一類是果上的成見，戒取見是因上的成見，見取見是果上的成見，成見沒了。最後所有一切錯誤的見解全都沒了，證須陀洹果，小小聖。須陀洹沒離開六道，他還要天上人間七次往返，才能證得阿羅漢果，那就超越三界。三果阿那含在四禪天五不還天裡面修行，修成他就脫離六道，那是把思惑斷盡，這個六道就沒有了。由此知，六道從哪裡來？見思煩惱變現出來的，是六道的因。見思煩惱放下了，沒了，六道輪迴就不存在，假的不是真的。
「文摘恭錄—《淨土大經解演義》（第一五五集） 2010/10/02 香港佛陀教育協會」
#净公和尚讲经说法语录##阿弥陀佛##南无阿弥陀佛#
怎樣受用？明瞭之後就能夠契入，祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎？真的。為什麼？它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性！回歸自性就得大自在，你真享受到。我念佛，念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結合成一體，他怎麼會不快樂！你念阿彌陀佛，一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，這不相干，你這快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱，你不會生快樂。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不一樣，所以你會才行。宗門大德常常勘驗學人，問他一句「你會麼？」其實八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？那我們為什麼不會？我們有障礙要承認。障礙是什麼？頭一個障礙是我執，不知道自己真我，把身當作我，這個障礙太大了。因為我就自私自利，就名聞利養，就五欲六塵，就貪瞋痴慢，這個事情麻煩大了，你怎麼快樂起來？所以佛法的入門，從哪入門？我。《金剛經》上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，恭喜你，你入門了。你去看《金剛經》，真正最初證得四相的是什麼人？初果須陀洹。真的嗎？真的。
為什麼？須陀洹已經破見惑，見思煩惱的見惑破了，他放下。見惑是什麼？頭一個身見，不再以為身是我。第二個是邊見，邊見是對立，沒對立，世間人的煩惱從哪生的？從對立。為什麼沒對立？我是假的，人也是假的，一切現象如夢幻泡影，對立的念頭就錯了。一對立，你看馬上就生起控制、佔有，你煩惱就起來了，你怎麼會快樂？再下面跟你講，成見沒了，見取見、戒取見是成見，這中國人常講的某人成見很深。佛把成見分為兩大類，一類是因上的成見，一類是果上的成見，戒取見是因上的成見，見取見是果上的成見，成見沒了。最後所有一切錯誤的見解全都沒了，證須陀洹果，小小聖。須陀洹沒離開六道，他還要天上人間七次往返，才能證得阿羅漢果，那就超越三界。三果阿那含在四禪天五不還天裡面修行，修成他就脫離六道，那是把思惑斷盡，這個六道就沒有了。由此知，六道從哪裡來？見思煩惱變現出來的，是六道的因。見思煩惱放下了，沒了，六道輪迴就不存在，假的不是真的。
「文摘恭錄—《淨土大經解演義》（第一五五集） 2010/10/02 香港佛陀教育協會」
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惊艳的古诗词文案
原图在主页置顶❤️❤️
1.行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
2.君是人间烟火不自知，我在世俗仰望应如是。
3.毕竟相思，不似相逢好
4.人道长眉似远山，山不似长眉好。
5.风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜。
6.同心一人去，坐觉长安空。
7. 一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。
8. 众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。
9.乍见之欢，一相逢，金风玉露。久处不厌，暖浮生，天下无双。
10.沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
11.余生摇摇，天命昭昭。
12.与君远相知，不知云海深。
13.醉后不知天在水，满船清梦压星河。
14.海底月是天上月，眼前人是心上人。
15.燕子楼中霜月叶，秋来只为一人长。#高清壁纸无水印##ins手机壁纸简约可爱全屏无水印高清# 朋友圈背景图 ins风｜简约｜清新 | 个性可爱｜治愈系 #女生头像情侣头像情头可爱搞怪高清无水印#
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2.君是人间烟火不自知，我在世俗仰望应如是。
3.毕竟相思，不似相逢好
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5.风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜。
6.同心一人去，坐觉长安空。
7. 一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。
8. 众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。
9.乍见之欢，一相逢，金风玉露。久处不厌，暖浮生，天下无双。
10.沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
11.余生摇摇，天命昭昭。
12.与君远相知，不知云海深。
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314仁：文明之光[新鲜好柿]为所欲为，先天的，即是得道，无为而治；后天地，即是逆天，无尽横祸。
《 春秋左传 -> 昭公 -> 昭公六年》
六年，春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也，大夫如秦葬景公，礼也。
打开字典显示相似段落
三月，郑人铸刑书，叔向使诒子产书曰，始吾有虞于子，今则已矣，昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫，惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚，犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱，民知有辟，则不忌于上，并有争心，以徵于书，而徼幸以成之，弗可为矣，夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑，三辟之兴，皆叔世也，今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎，诗曰，仪式刑文王之德，日靖四方，又曰，仪刑文王，万邦作孚，如是何辟之有，民知争端矣，将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎，肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎，复书曰，若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也，既不承命，敢忘大惠，士文伯曰，火见，郑其火乎，火未出而作火，以铸刑器，藏争辟焉，火如象之，不火何为，夏，季孙宿如晋，拜莒田也，晋侯享之有加笾，武子退，使行人告曰，小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶，得贶不过三献，今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也，韩宣子曰，寡君以为驩也，对曰，寡君犹未敢，况下臣，君之隶也，敢闻加贶，固请彻加，而后卒事，晋人以为知礼，重其好货。
《 春秋左传 -> 昭公 -> 昭公六年》
六年，春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也，大夫如秦葬景公，礼也。
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三月，郑人铸刑书，叔向使诒子产书曰，始吾有虞于子，今则已矣，昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫，惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚，犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱，民知有辟，则不忌于上，并有争心，以徵于书，而徼幸以成之，弗可为矣，夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑，三辟之兴，皆叔世也，今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎，诗曰，仪式刑文王之德，日靖四方，又曰，仪刑文王，万邦作孚，如是何辟之有，民知争端矣，将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎，肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎，复书曰，若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也，既不承命，敢忘大惠，士文伯曰，火见，郑其火乎，火未出而作火，以铸刑器，藏争辟焉，火如象之，不火何为，夏，季孙宿如晋，拜莒田也，晋侯享之有加笾，武子退，使行人告曰，小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶，得贶不过三献，今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也，韩宣子曰，寡君以为驩也，对曰，寡君犹未敢，况下臣，君之隶也，敢闻加贶，固请彻加，而后卒事，晋人以为知礼，重其好货。
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