【夏日氧气穿搭】一组大搭配合集，直接来抄作业啦！pz滑券券～

【花边小吊带】可以穿N个夏天的吊带，清爽又百搭，做的弹力的针织面料，上身很舒服，加上自带bra，不被束缚的快乐谁懂啊！而且还很遮副乳~做了米白/粉/灰/绿/橘/燕麦6个色，绿色和橘色都是独家新色，你们一定要蹲 强推多色入！
【冰氧衬衫】做了4个色，看起来就很凉爽飘逸的衬衫，宽松版型对各种身材都很友好，夏天穿防晒又凉快，真的不要太快乐！浅粉和浅蓝用了天丝皱，更清爽，条纹和条纹系列都是全棉材质，舒适透气，这件可以闭眼入 放心穿~
【小花牛仔】夏季地位最高的单品，棉感牛仔面料，舒适度up!基础好穿的版型加上可爱清新的印花，少女又浪漫。灰绿/浅蓝/米白/灰粉四个颜色都是定染的，不会撞哦~
【慢调工装】做了长短两个版本，短裙偏A版型，显瘦显比列，而且带里裤，完全不用担心走光！长裙偏直筒，敲遮胯，梨形妹子也能放心穿~TR仿麻面料，垂坠顺滑，同时又很清凉！做了花灰色/米白/咖色三个颜色，都很百搭，可以搭自己大半个衣帽间的那种~ https://t.cn/A6pLG5im

这次是素肌良品家的新升级的无肩带和上次的果冻条，S搞了这么多次吊带裙，终于把无肩带内衣给你们安排上了！
这个无肩带内衣非常适合夏天穿小吊带，吊带裙，可以说是夏天必备的内衣单品。
这个素肌良品无肩带内衣和一般无肩带内衣的区别：
1． 这个无肩带胸贴的优点在于 “波浪防滑条”， 海浪型70D粗氨纶，防滑面料面积更大，不仅依靠两条单薄的防滑条，比其他无肩带内衣更防滑，亲测。
2． 这款无肩带的内杯采用了果冻条一样的凉感“冰纹纱”面料，触肤即凉，炎热的夏天也能清凉一整天。
3． 支撑性更好，内衣下方内置了海浪条3D软支撑，水波状软支撑结构，S哺乳以后胸下垂，这个能提供很好的支撑。
4． 一衣多穿，内衣原身内置一对“小海浪”1.8cm厚度胸垫，同时还有“大海浪”3cm渐厚胸垫组合可供选择，还赠送了可拆卸的肩带，一衣四穿，肩带非常窄，存在感很低，非常适配夏天。

果冻条是上次安利过的，这次还是又安排上了，夏天了这种轻薄的无痕内衣一定要安排上，搭配各种短袖超棒！没有入的一定要入一个试试。
1. 轻薄，这个内衣的面料微透，比之前买的无痕内衣都要更加轻薄透，夏天本来就热，内衣越薄越好。
2. 聚拢效果好，支撑度好，对于我这种大胸，还是母乳过的大胸，支撑度真的很重要！罩杯也够深！显得胸型很好看。
3. 无痕，夏天搭配薄T也不显任何内衣痕迹，不尴尬。
4. 有凉感， 凉感冰纹纱，舒适亲肤高弹，更轻薄透气，不是那种添加化学助剂的凉感，是采用了凉感科技面料，不会因为洗涤凉感消失：集凉感x吸湿速干x3A抗菌x透气于一身；韩国进口氨纶，弹力大再也不用受传统钢圈bra的束缚；本来刚开始我觉得这种背心bra会热，但是上身完全不热啊，总有种冰冰凉凉的感觉，好神奇！
5. 杯垫有很多透气孔，采用了素肌良品专研的“凉感薄荷杯”，罩杯里注入了凉感薄荷因子，还有500+透气孔，一般的无痕内衣内杯没有这个透气孔不太透气。
6. 最重要的是素肌良品创新的做了杯垫固定的设计，终于！不用到处配杯垫了，因为我比较懒，都是直接扔洗衣机洗，等拿出来，杯垫要嘛跑了，要嘛移位了，每次调整都好恼火，素肌是我买到唯一一个给我钉死胸垫的品牌。

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《忏悔业障》
印顺法师
大乘忏法，是日三时、夜三时──每天六次的在十方佛前忏悔。「佛法」的本义，只忏悔现生所作的恶业，随犯随忏，勿使障碍圣道的修行(僧伽内部，更有维护僧伽清净的意义)。过去生中所作的恶业，可说是不加理会的。重要的是现生的离恶行善，降伏、断除烦恼，如烦恼不起、降伏、断除，身、语、意三业一定清净，能修善以趣入圣道；趣入圣道，那过去的无边业力，一时失却了感报 [P187] 的可能性。「大乘佛法」的易行道，特重忏悔无始以来的恶业(主张离烦恼根本的我法二执的，是智证的大乘)，与「佛法」有着非常不同的意义。虽然能真诚忏悔的，时时忏悔的，改往修来，也有离恶行善的作用，然从佛法思想发展来说，这是值得重视的。可能是，佛教界业报说的发达。本来，「四谛」说中，集谛是生死(流转)苦的因缘，内容是「爱」，或说是「无明」与「爱」，这都是以烦恼为生死苦的因素。「缘起」说也是这样；被解说为业的，是「行」(福行、非福行、不动行)与「有」。『杂阿含经』(修多罗)只说到「十善业」与「十不善业」。『中阿含经』与『增一阿含经』，已大大的分别解说了。如『中阿含』的『鹦鹉经』、『分别大业经』，不但说业感总异熟(报)──生人、生天等，还论到同样的人间，有贫富、寿夭等，都是由于业报的不同(18)。『杂阿含经』(「祇夜」)说到：摩诃男Maha^na^ma前生，悭吝无比，布施了又后悔；杀异母弟而夺他的财产。所以今生富有而不能受用；没有儿子，死后产业归公；还要堕落地狱(19)。又如『杂阿含经』(「记说」)中，勒叉那Laks!an!a见 [P188] 到种种不同的鬼，说到他们前生所作的恶业(20)。这种业报故事，非常流行；通俗传布的「本生」与「譬喻」，也多说到前生与今生的业报关系。业报说，可说是印度文化主流的婆罗门Bra^hman!a教，东方的耆那Jaina教所公认的(与佛法的解说不同)。在业报说通俗流布中，一般信众，可能带一些宿命论的倾向。如西元二世纪来中国的安世高，自己说：前生晚年，「当往广州毕宿世之对」；到了广州，路逢一少年，就不明不白的被杀了。这一生中，「吾犹有余报，今当往会稽毕对」。到了会稽，市上有乱，世高又被误杀了(21)。像这类业报故事，多少有点宿命论倾向。面对世间的人际关系，经济生活，身心病变等，如认为一切由过去业力来决定(忽略了现生因缘的影响)，那就会感到自己的无能为力，但又想要去改善他。在「佛法」固有的忏悔制，及或说「一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转」(22)的启发下，就会意想到过去恶业的怎样消解净除，这应该是忏悔宿生恶业的思想来源。