《楞严经》云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚；
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。
无论是善缘恶缘，因缘成熟必会相遇，相互还报。善缘，相见恨晚，携手并进；恶缘，相互阻挠对立，彼此痛苦烦恼。一切因缘果报，有其发展，诸种因缘，俱生纠缠。一切皆因情的牵绊、业的驱使，才会在生死中轮回不休，不得出离。
淫心不除，尘不可出。我们修行就是要破除情执。好好珍惜夫妻，父母、儿女之间的缘分，相互了结往世因缘，别太执着，为情所困，应结善缘、法缘，互相共同成就道业，了结恩怨！ https://t.cn/RJyc9lL
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。
无论是善缘恶缘，因缘成熟必会相遇，相互还报。善缘，相见恨晚，携手并进；恶缘，相互阻挠对立，彼此痛苦烦恼。一切因缘果报，有其发展，诸种因缘，俱生纠缠。一切皆因情的牵绊、业的驱使，才会在生死中轮回不休，不得出离。
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《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：预流果当言几支已断耶？
答：一切一分，无全断者。
如预流果，如是一来果亦尔。
问：不还果当言几支已断耶？
答：欲界一切，色无色界不定。
问：阿罗汉当言几支已断耶？
答：三界一切。待续
注：* 问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：三 十 、 四 果 断 支 ： 《 唯 识 》云 有 义 ︰ 「 无 明 」： 唯 见 所 断 。 要 迷 谛 理、 能 发 行 故 ， 圣、 必 不 造 后 有 业 故 。「 爱 取 」二 支 ： 唯 修 所 断 。 贪 求 当 有 、 而 润 生 故 。 九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。「 余 九 」： 皆 通 见 修 所 断 。 此 说 ： 一 切 预 流 断 者 ， 依 多 分 说 。 非 爱 取 支 亦 见 所 断 。 此 师 说 ： 取 即 爱 增 上 ， 故 唯 修 断 。 有 义 ： 一 切 皆 通 二 断 。 乃 至 广 说 ： 无 明、 爱、 取 三 支 ， 亦 通 见 修 所 断 。 然 ， 无 明 支 正 发 行 者 ： 唯 见 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 爱 取 二 支 、 正 润 生 者 ： 唯 修 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 又 染 污 法 、 自 性 应 断 。 非 染 污 法 、 二 义 说 断 ： 一 、 离 缚 故 。 二 、 不 生 故 。 说 十 二 支 、 通 二 断 者 ， 如 应 当 知 。 此 言 ： 一 切 通 十 二 支 。 言「一 分 」者 ： 若 依 自 性 ， 断 三 恶 趣 烦 恼 及 业 。 若 依 不 生 、 并 彼 诸 果 等 ， 说 预 流 断 ， 名 为： 一 分 。//*九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。～《大乘阿毗达磨杂集论》第五卷………相续力者有九种。命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没。若即生彼若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我自体。生差别境界。由此势力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后或善或不善或无记。随其所应除彼没心。以中有没心常是染污。犹如死有生有相续心刹那。亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心当知一切一向是善。……
*问：不还果当言几支已断耶？ 答：欲界一切，色无色界不定。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「不 还 果 人 ， 已 断 欲 界 一 切 ， 色 无 色 不 定 」者 ：景 补 阙 云 ：不 还 果 人 ， 于 欲 界 中、 不 起 现 故 ， 故 知 圣 人、 亦 有 相 应、 现 缠、 随 眠 、 三 种 无 明 发 福 等 。 有 无 明 支 ， 不 得 偏 断 苦 十 因 ， 故 ： 无 来 。 二 果 ， 于 上 二 界 、 或 有 前 后 数 起 ， 多 地 十 因、 牵 多 地 二 果 ， 如 上 流 人 等 。 或 有 ： 但 起 一 地 十 因 、 牵 一 地 二 果 ， 如 生 行、 无 行 等 、 三 种 不 还 。 或 有 ︰ 全 无 ， 如 现 般 等 。 阿 罗 汉 人 ， 三 界 生 尽 ， 一 切 皆 无 ， 唯 有 现 身 残 报 ， 是 前 际 果 ， 随 因 势 力 尽 、 任 运 自 灭 。
故 次 下 文 说 ： 识 等 五 支 种 子 ， 名 ： 苦 芽 。 爱、 取、 有 ， 名 ： 守 养 苦 芽 。 生 、 老 死 ， 名 ： 苦 树 。
不 同 小 乘 所 说 ： 前 七 ， 为 前 缘 起 。 后 五 ， 是 后 缘 起 故 。 《 婆 沙 》 云 ： 十 二 支 缘 ， 如 树 ： 有 根、 有 体、 有 华、 有 果 。 无 明 、 行 ： 是 根 。 识 等 五 支 ： 是 体 。 爱 、 取 、 有 ： 是 华 。 生 、 老 死 ： 是 果 。 此 十 二 支 ， 或 有 华 有 果 ： 谓 凡 夫 、 学 人 。 或 无 华 无 果 ： 谓 阿 罗 汉 。
上 来 「 第 九 、 分 别 缘 」竟。
* 问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。～《成唯识论述记》卷第八（末）：「一切唯非学、非无学，有学、无学者，流转相违故。圣者所起有漏善业，以无漏明而为缘故，违有支故，非有支摄。」《成唯识论述记》卷第八（末）：「以此证知圣必不造感后有业，何意不造？于后苦果不迷求故，不迷故知可厌，不求故不欣生，不共无明种已断故，彼已无漏明为缘故，诸学有漏定非行支。」
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：预流果当言几支已断耶？
答：一切一分，无全断者。
如预流果，如是一来果亦尔。
问：不还果当言几支已断耶？
答：欲界一切，色无色界不定。
问：阿罗汉当言几支已断耶？
答：三界一切。待续
注：* 问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：三 十 、 四 果 断 支 ： 《 唯 识 》云 有 义 ︰ 「 无 明 」： 唯 见 所 断 。 要 迷 谛 理、 能 发 行 故 ， 圣、 必 不 造 后 有 业 故 。「 爱 取 」二 支 ： 唯 修 所 断 。 贪 求 当 有 、 而 润 生 故 。 九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。「 余 九 」： 皆 通 见 修 所 断 。 此 说 ： 一 切 预 流 断 者 ， 依 多 分 说 。 非 爱 取 支 亦 见 所 断 。 此 师 说 ： 取 即 爱 增 上 ， 故 唯 修 断 。 有 义 ： 一 切 皆 通 二 断 。 乃 至 广 说 ： 无 明、 爱、 取 三 支 ， 亦 通 见 修 所 断 。 然 ， 无 明 支 正 发 行 者 ： 唯 见 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 爱 取 二 支 、 正 润 生 者 ： 唯 修 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 又 染 污 法 、 自 性 应 断 。 非 染 污 法 、 二 义 说 断 ： 一 、 离 缚 故 。 二 、 不 生 故 。 说 十 二 支 、 通 二 断 者 ， 如 应 当 知 。 此 言 ： 一 切 通 十 二 支 。 言「一 分 」者 ： 若 依 自 性 ， 断 三 恶 趣 烦 恼 及 业 。 若 依 不 生 、 并 彼 诸 果 等 ， 说 预 流 断 ， 名 为： 一 分 。//*九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。～《大乘阿毗达磨杂集论》第五卷………相续力者有九种。命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没。若即生彼若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我自体。生差别境界。由此势力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后或善或不善或无记。随其所应除彼没心。以中有没心常是染污。犹如死有生有相续心刹那。亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心当知一切一向是善。……
*问：不还果当言几支已断耶？ 答：欲界一切，色无色界不定。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「不 还 果 人 ， 已 断 欲 界 一 切 ， 色 无 色 不 定 」者 ：景 补 阙 云 ：不 还 果 人 ， 于 欲 界 中、 不 起 现 故 ， 故 知 圣 人、 亦 有 相 应、 现 缠、 随 眠 、 三 种 无 明 发 福 等 。 有 无 明 支 ， 不 得 偏 断 苦 十 因 ， 故 ： 无 来 。 二 果 ， 于 上 二 界 、 或 有 前 后 数 起 ， 多 地 十 因、 牵 多 地 二 果 ， 如 上 流 人 等 。 或 有 ： 但 起 一 地 十 因 、 牵 一 地 二 果 ， 如 生 行、 无 行 等 、 三 种 不 还 。 或 有 ︰ 全 无 ， 如 现 般 等 。 阿 罗 汉 人 ， 三 界 生 尽 ， 一 切 皆 无 ， 唯 有 现 身 残 报 ， 是 前 际 果 ， 随 因 势 力 尽 、 任 运 自 灭 。
故 次 下 文 说 ： 识 等 五 支 种 子 ， 名 ： 苦 芽 。 爱、 取、 有 ， 名 ： 守 养 苦 芽 。 生 、 老 死 ， 名 ： 苦 树 。
不 同 小 乘 所 说 ： 前 七 ， 为 前 缘 起 。 后 五 ， 是 后 缘 起 故 。 《 婆 沙 》 云 ： 十 二 支 缘 ， 如 树 ： 有 根、 有 体、 有 华、 有 果 。 无 明 、 行 ： 是 根 。 识 等 五 支 ： 是 体 。 爱 、 取 、 有 ： 是 华 。 生 、 老 死 ： 是 果 。 此 十 二 支 ， 或 有 华 有 果 ： 谓 凡 夫 、 学 人 。 或 无 华 无 果 ： 谓 阿 罗 汉 。
上 来 「 第 九 、 分 别 缘 」竟。
* 问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。～《成唯识论述记》卷第八（末）：「一切唯非学、非无学，有学、无学者，流转相违故。圣者所起有漏善业，以无漏明而为缘故，违有支故，非有支摄。」《成唯识论述记》卷第八（末）：「以此证知圣必不造感后有业，何意不造？于后苦果不迷求故，不迷故知可厌，不求故不欣生，不共无明种已断故，彼已无漏明为缘故，诸学有漏定非行支。」
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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