#阳光信用[超话]#[羞嗒嗒]#阳光信用#
人民有信仰，国家有力量，民族有希望。要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程度。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离人民每日一善文案 以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离人民为耻。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。人之初，性本善，上善若水，大爱无疆，慈心为民，善举济世，慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦，怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。今之国富民强，则民乐立主，得之文清开明，便和平谐爱今之自律由己，则平静共等
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#苏轼[超话]#
毕竟是书生
苏轼诗文|嘉祐五年|54|制科进卷之二十五-诸葛亮论
鲁迅说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”，给诸葛亮吹上了天，既不唯物，也不客观。
那么《三国演义》出现之前，诸葛亮的形象呢？大略应该是《三国志》中的形象，陈寿说：“然亮才，於治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”诸葛先生是有才的，只不过他的才不是那些军事上的奇谋妙计，而是做管理，安抚少数民族。
苏轼的时代没有《三国演义》，所以没有干扰信息，他的看法里，诸葛亮当然说不上雄才大略，蜀汉的失败，诸葛要负责任，而其问题在于路径选择错误，混用仁义和欺诈手段来夺取天下，又用得不是时候，结果很失败。
当初的形势是曹强刘弱，硬拼当然不行，只能靠仁义号召天下英雄，对抗曹操。可这个时候，诸葛不耿直，一会儿要害刘表，一会儿要弄刘璋，搞得刘备的仁义形象全丢了，当然就失去了号召力。
后来天下三分，曹操传位于曹丕，曹丕与曹植争斗，这是蜀汉的好机会，就该拿着金珠宝玉买通人去离间曹家关系，让他们骨肉相残，蜀汉可渔翁得利。可诸葛亮又仁义起来，没有任何行动，失去了一次好机会。
王世贞评价苏轼《诸葛亮论》，就四个字“书生之言”。
我也觉得这篇论有点失水准，年轻嘛，为了表现不凡的见识，总要出新，翻车也难免。说诸葛亮其实谋略不行也没啥，可选的两个论点都站不住脚。曹强刘弱的时候，一直打仁义旗帜，也不会天下英雄豪杰就被忽悠过来了，乱世先求存，大概率人们还是会跑去曹操那儿，他才能提供粮食和确定性。
至于花钱去离间曹家，只能说是美好想象，三国鼎立，可不象战国乱世，国家之间方便随时往来，朝秦暮楚不是难事。带着十万金，只怕蜀魏边界都过不了就完蛋。
苏轼《诸葛亮论》原文
取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，汉也。仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。
曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明耻之，欲信大义于天下。当此时，曹公威震四海，东据许、兖，南牧荆、豫，孔明之恃以胜之者，独以其区区之忠信，有以激天下之心耳。夫天下廉隅节概慷慨死义之士，固非心服曹氏也，特以威劫而强臣之，闻孔明之风，宜其千里之外有响应者，如此则虽无措足之地而天下固为之用矣。且夫杀一不辜而得天下，有所不为，而后天下忠臣义士乐为之死。刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。其后刘璋以好逆之至蜀，不数月，扼其吭，拊其背，而夺之国。此其与曹操异者几希矣。曹、刘之不敌，天下之所共知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之广，言战不若曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。孔明迁刘璋，既已失天下义士之望，乃始治兵振旅，为仁义之师，东向长驱，而欲天下响应，盖亦难矣。
曹操既死，子丕代立，当此之时，可以计破也。何者？操之临终，召丕而属之植，未尝不以谭、尚为戒也。而丕与植，终于相残如此。此其父子兄弟且为寇仇，而况能以得天下英雄之心哉！此有可间之势，不过捐数十万金，使其大臣骨肉内自相残，然后举兵而伐之，此高祖所以灭项籍也。孔明既不能全其信义，以服天下之心，又不能奋其智谋，以绝曹氏之手足，宜其屡战而屡却哉！
故夫敌有可间之势而不间者，汤、武行之为大义，非汤、武而行之为失机。此仁人君子之大患也。吕温以为孔明承桓、灵之后，不可强民以思汉，欲其播告天下之民，且曰“曹氏利汝吾事之，害汝吾诛之。”不知蜀之与魏，果有以大过之乎！苟无以大过之，而又决不能事魏，则天下安肯以空言竦动哉？呜呼！此书生之论，可言而不可用也。
毕竟是书生
苏轼诗文|嘉祐五年|54|制科进卷之二十五-诸葛亮论
鲁迅说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”，给诸葛亮吹上了天，既不唯物，也不客观。
那么《三国演义》出现之前，诸葛亮的形象呢？大略应该是《三国志》中的形象，陈寿说：“然亮才，於治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”诸葛先生是有才的，只不过他的才不是那些军事上的奇谋妙计，而是做管理，安抚少数民族。
苏轼的时代没有《三国演义》，所以没有干扰信息，他的看法里，诸葛亮当然说不上雄才大略，蜀汉的失败，诸葛要负责任，而其问题在于路径选择错误，混用仁义和欺诈手段来夺取天下，又用得不是时候，结果很失败。
当初的形势是曹强刘弱，硬拼当然不行，只能靠仁义号召天下英雄，对抗曹操。可这个时候，诸葛不耿直，一会儿要害刘表，一会儿要弄刘璋，搞得刘备的仁义形象全丢了，当然就失去了号召力。
后来天下三分，曹操传位于曹丕，曹丕与曹植争斗，这是蜀汉的好机会，就该拿着金珠宝玉买通人去离间曹家关系，让他们骨肉相残，蜀汉可渔翁得利。可诸葛亮又仁义起来，没有任何行动，失去了一次好机会。
王世贞评价苏轼《诸葛亮论》，就四个字“书生之言”。
我也觉得这篇论有点失水准，年轻嘛，为了表现不凡的见识，总要出新，翻车也难免。说诸葛亮其实谋略不行也没啥，可选的两个论点都站不住脚。曹强刘弱的时候，一直打仁义旗帜，也不会天下英雄豪杰就被忽悠过来了，乱世先求存，大概率人们还是会跑去曹操那儿，他才能提供粮食和确定性。
至于花钱去离间曹家，只能说是美好想象，三国鼎立，可不象战国乱世，国家之间方便随时往来，朝秦暮楚不是难事。带着十万金，只怕蜀魏边界都过不了就完蛋。
苏轼《诸葛亮论》原文
取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，汉也。仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。
曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明耻之，欲信大义于天下。当此时，曹公威震四海，东据许、兖，南牧荆、豫，孔明之恃以胜之者，独以其区区之忠信，有以激天下之心耳。夫天下廉隅节概慷慨死义之士，固非心服曹氏也，特以威劫而强臣之，闻孔明之风，宜其千里之外有响应者，如此则虽无措足之地而天下固为之用矣。且夫杀一不辜而得天下，有所不为，而后天下忠臣义士乐为之死。刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。其后刘璋以好逆之至蜀，不数月，扼其吭，拊其背，而夺之国。此其与曹操异者几希矣。曹、刘之不敌，天下之所共知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之广，言战不若曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。孔明迁刘璋，既已失天下义士之望，乃始治兵振旅，为仁义之师，东向长驱，而欲天下响应，盖亦难矣。
曹操既死，子丕代立，当此之时，可以计破也。何者？操之临终，召丕而属之植，未尝不以谭、尚为戒也。而丕与植，终于相残如此。此其父子兄弟且为寇仇，而况能以得天下英雄之心哉！此有可间之势，不过捐数十万金，使其大臣骨肉内自相残，然后举兵而伐之，此高祖所以灭项籍也。孔明既不能全其信义，以服天下之心，又不能奋其智谋，以绝曹氏之手足，宜其屡战而屡却哉！
故夫敌有可间之势而不间者，汤、武行之为大义，非汤、武而行之为失机。此仁人君子之大患也。吕温以为孔明承桓、灵之后，不可强民以思汉，欲其播告天下之民，且曰“曹氏利汝吾事之，害汝吾诛之。”不知蜀之与魏，果有以大过之乎！苟无以大过之，而又决不能事魏，则天下安肯以空言竦动哉？呜呼！此书生之论，可言而不可用也。
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