[微风][微风][微风]上午好[微风][微风][微风]
古语：诗
南宋诗人陈与义有一首《襄邑道中》的诗，非常妙：
“飞花两岸照船红，
百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，
不知云与我俱东。”
船行河上，两岸飞花，映衬得船都是红的，沿着满是榆树的河堤顺风顺流飞速而行，卧在船上看漫天的云彩都凝固在我的头上，其实是云和船一起向东而行。
这里是细致的观察，却也是在人生顺风顺水时的欣快。
你觉得自己还没有前行，却已经走了很远。人要善于借力而为，找到各种机缘都配合的时候，就能快速前行。日常生活与金融市场上同样如此，太多的人只重视结果，却忽略了过程，不知道做好过程，熬过了困难期，自然会有好的结果岀来。
如果光说不干，光干不用心，碰到困难老是否定目标，认为别人的都是好的，自己总是不对，那是不行的。却是忽略了实干起来后进步，看不到前景自然会泄气。
一定要会借力，会让周围的环境配合起来，这不是运气，其实也是努力的结果。
这首诗写景，其实也讲了道理。要顺势就能顺遂，这不是逆水行舟，而是顺风顺水，这需要创造条件，努力做好的选择。
让周围的一切帮你，就要一是选择好时机，二是创造更多的条件。
人缘好，选择对，周围的环境帮助，人就能走得远。
古语：诗
南宋诗人陈与义有一首《襄邑道中》的诗，非常妙：
“飞花两岸照船红，
百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，
不知云与我俱东。”
船行河上，两岸飞花，映衬得船都是红的，沿着满是榆树的河堤顺风顺流飞速而行，卧在船上看漫天的云彩都凝固在我的头上，其实是云和船一起向东而行。
这里是细致的观察，却也是在人生顺风顺水时的欣快。
你觉得自己还没有前行，却已经走了很远。人要善于借力而为，找到各种机缘都配合的时候，就能快速前行。日常生活与金融市场上同样如此，太多的人只重视结果，却忽略了过程，不知道做好过程，熬过了困难期，自然会有好的结果岀来。
如果光说不干，光干不用心，碰到困难老是否定目标，认为别人的都是好的，自己总是不对，那是不行的。却是忽略了实干起来后进步，看不到前景自然会泄气。
一定要会借力，会让周围的环境配合起来，这不是运气，其实也是努力的结果。
这首诗写景，其实也讲了道理。要顺势就能顺遂，这不是逆水行舟，而是顺风顺水，这需要创造条件，努力做好的选择。
让周围的一切帮你，就要一是选择好时机，二是创造更多的条件。
人缘好，选择对，周围的环境帮助，人就能走得远。
《楞严经》 （第九十七集） 下
【是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非因缘。非自然性。】
到此地这是把前五根、五识、五尘都说完了。『三处都无』，也就是说明身触俱非，识从什么地方建立？既然中间找不到，根境俱空，在这几句话之下，聪明利根的人立刻就了知身识是虚妄的。也就证实《金刚经》所讲的，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是把佛讲的话，我们亲证这个境界了。凡是说因缘生或者自然生，那都是戏论。可是诸位要明了一桩事实，说自然生，这是印度那些外道们他们的主张，我们说戏论，这是能讲得通的。讲因缘生是佛说的，佛在小乘教里面说一切法因缘生，为什么在此地又说『本非因缘』，这不就等於说是自己违背自己吗？自己先说是因缘生的，现在又说非因缘。佛说话是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，怎么说了话不算数？先说了后来又把它否定？这里面我们必须要明了佛说因缘生，没错，因缘生的意思很深！大乘教里面常说的「因缘所生法，我说即是空」，你要体会到这个意思，佛说因缘生、说本非因缘，你看意思是不是一样，是不是一个意思？佛在小乘教为什么说因缘生？诸位要知道，佛说因缘生是破外道自然生的邪见，执著自然生这是错误的知见，佛说因缘生是纠正他错误的观念，叫他舍弃这个错误的知见。这个错误知见舍弃之后，因缘生的执著也不可以有，你要有了因缘生的执著，那又堕在遍计所执，这就是小乘人之所以不能见性的原因，执著打不破。所以讲因缘、自然都是戏论。由此也能够体会到，佛所说的一切法皆是方便法，就像佛在经典上自己所说的「黄叶止啼」而已。我们要能够体会到这个意思，才知道佛所说的一切法决定是没有自相矛盾的。
从前南岳思大师，他的修行功夫是相当之高，他得了宿命通。但是诸位在此地要晓得，过去古大德的修行都是如理如法的修学，佛门不贵神通，不是特别去修神通。但是功夫到某一个境界，这个神通会现前，所以这是证得的，不是单单去修的。单单修有很多外道专门修神通，修神通可以能够得到神通。南岳大师得宿命通怎么样？还有病魔，这就是业障还现前，得了病，得了病身体非常的软弱，行动就很不方便。在我们一般人讲，得了病得要去看医生；他跟我们就不一样，他就是心能转境界，为什么？身是境界，相随心转。我们今天只晓得相随心转，但是怎么样？我们的心不变，所以相转不来。我们得了病，没有办法心里一个念头转过来，生的病就好了，没有办法，为什么？因为你的心确实没有转过来。南岳大师就不同，他对於宇宙人生的这些真理清清楚楚、明明白白，所以心里一想，病从哪里生的？从业生的，为什么？业障病。
得病有三个因由，第一种就是饮食失调，俗话讲病从口入，我们今天讲生理的病，我们生活起居能够注意就能够免除，这种病不是业障。一生病就说业障，那也未必，你真正要把根源搞清楚，这个病属於哪一类，像这些病就得找医生，用药物来治疗。第二种病叫冤业病，冤家对头找到你，这是冤业。冤业的病，医生治不好。你们念过《三昧水忏》，《三昧水忏》里面悟达国师长的人面疮是冤业病，医生看不好的。这就是有冤亲债主来找你的麻烦，来报仇来的，来报怨来的，这个病需要调解，所以《三昧水忏》就是迦诺迦尊者给他调解。调解要对方冤家肯接受，和解你的病就好了；调解他要是不肯接受，那还是不能好。诸位想到这个地方，我们心里要有警觉，「冤家宜解不宜结」，千万不可以跟世间人结冤仇，因为冤仇结了之后是生生世世的麻烦。这是一类的病因。第三类就是业障，业障是怎么样？过去世所造的罪业，得来的不如意。这个业障病，既不是生理的，又不是冤家债主的，这个东西最麻烦。你看医生看不好，求佛菩萨、求忏悔也不好，为什么？它不是调解的事情。这个病怎么办？这个病要自己真正的忏悔，忏除业障，你的病就会离开。今天世间有种种的这些怪病不出这三类，可惜世间人不晓得这个道理。如果他明白这个道理，如理如法的来修学，什么样的病都能够治好。但是几个人相信？
前天我在柜台上看到一个单张的，也是佛经里面的治痔疮的，有这一段经文咒子。我叫他们赶快收起来，为什么？免得人毁谤。人家拿到这个，痔疮很痛苦，拿到这个照这咒子去念，念了不灵，到以后就毁谤佛法，到以后他就不相信佛法，「佛法是骗人的，你看这个咒子叫我念多少遍，我加倍的念，我的痔疮还不好」。所以像这些事情我们都要特别留意，那个经咒是不是灵？给诸位说真灵，可惜这个咒子你不会念。你照那个字念，不灵！这是什么道理？诸位晓得这属於一种生理病，佛那些方法都是治生理病的，神咒治病统统是治生理病。你自己业障的病不能治，神咒也无可奈何，冤业的病也无可奈何，这是治生理。生理病我们现在晓得，我们现在有这个常识，就是我们血液循环，或者那个地方阻塞不通，才会有病。如果一切血气畅通的话，这个人就身体健康，不会有病。它的道理是什么？就是用音声，我们的音声发出来，它对於身体某个部位它震动到。你这个地方阻塞到，你看我们中国人用针炙，方法就是用针炙帮助你使你畅通。佛还不要用针炙，用声音来震动，这个阻塞的地方一震动它自然就畅通。但是声音要正确，这咒语要正确。佛在世，佛传的时候它正确，一个传一个，传到今天三千年了，音都不正确，所以我们今天念的音声达不到这个部位。不是不灵，确实是灵，确实管用，而是我们今天念的声音不对，所以发的音声震动不到这个部位。
你说今天我们找个密宗上师来跟他学，我觉得不太可靠，就是说这个神咒我是不相信。为什么？就以西洋人的说法，佛灭度二千五百多年，口传的音没有办法保持。再是当时印度的梵语，我们不要说别的，我们讲今天英语，我们中国人学的英语，湖南人学的英语就是湖南口音，山东人学的英语山东口音，跟英国人说的不一样。这个音要决定正确才能达到效果，所以这是一桩相当难的事情。我们对神咒恭敬，晓得它确实有灵验，这是合理的，理上讲得通的，但是今天我们就不晓得这个咒的发音，翻成中国字，照中国字念不行！譬如美国总统雷根，你叫人家雷根先生，他听不懂，我们翻的音只是相似，绝不是它那个音。譬如我们一般常念的楞严神咒、大悲咒，都是鬼神的名字，都是佛门里的这些护法神，你一念他、一招呼他，他就来了。你现在怎么念，那护法神也不来，听不懂。你把现在全世界这些有名的人的名字都翻成中国字，你来点名，叫这个、叫那个，他不是不答应你，他没听懂。我这个比喻诸位能够体会到一些，确实是他听不懂，所以不是咒不灵，你发它原来的音，他就听懂了。翻成中国字，我们中国湖南人就念湖南音，台湾人念台湾音，不一样，就是一个名字都念得不相同，你说这个音怎么能念得准确？所以我们晓得这个道理，凡是咒治病的暂时最好摆在一边，免得遭人毁谤。
可是南岳思大师得的病是业障病，他想到病从业生，业从心起，但是再一深观察，心没有缘起。心既然不起，那外面境界又是什么样子？病、业与身就像此地讲的，『身与触及身界三，本非因缘，非自然性』，他通到这个地方，病就没有，就好了。身是空的，没有！病也没有，心也没有，他病就好了，业障就消了，我们要讲真正忏悔法门，这叫真忏悔。所以我们想想，南岳思大师能够把他的病治好，就是运用这一段经文的理论。可见得佛法你真正要是透彻，道理明白，方法明白，你要是会用的话，确实得大自在，离苦得乐，真实不虚。思大师是我们中国唐朝时候的人，他是惠能大师的弟子，他的示现，做出这个样子来给我们看，这是个中国人。《五灯会元》、《传灯录》里面都记载这个事情，这个事情是真实不虚，这是说的治病。
在佛法里面，我们一般世间讲延长寿命这是最难的事情，寿命到了，你还想多活几年，这个不容易，这是一切世间法里头最困难的一桩事情。这桩事情都能办得到，何况其余，哪有办不到的？所以说「佛事门中，有求必应」。可是求一定要如理、要如法，换句话说，你要通达理论，你要懂得方法，要明了境界，而后才能够随心所欲，一帆风顺。如果我们对道理不懂，方法也错误，当然就收不到效果。譬如我们讲神咒治病，我们晓得理论，理论上决定没有问题，我们今天的问题在哪里？我们的方法不行，就是咒的音没有人传，念得不正确。如果你要想咒音念得正确的话，那只有一个办法，求佛菩萨加持。如果你心真正诚敬到极处，释迦牟尼佛或者阿弥陀佛、观音、势至，在梦中、在定中加持你，传你这个咒子，这个咒的音就绝无问题，那是什么？直接传给你，没有经过第二个人，那这个咒音决定正确，就能够见效。像这种情形在我们古大德也有，也不是没有，确实有。所以这个理明白之后，我们也就懂得怎样做是如法，怎样做是不如法，为什么有的人有效，有的人修没有效？你就明了，过失不在经论、不在佛法，过失在自己。
下面一段，也是这一科里面重要的一段，就是「意法识界」。每一科里面总是一个头、一个尾是最重要的，当中都是可以类推的，意思都是差不多的，能够想像得到的。这一段今天时间到了，下一个星期六再来详细讨论。
【是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非因缘。非自然性。】
到此地这是把前五根、五识、五尘都说完了。『三处都无』，也就是说明身触俱非，识从什么地方建立？既然中间找不到，根境俱空，在这几句话之下，聪明利根的人立刻就了知身识是虚妄的。也就证实《金刚经》所讲的，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是把佛讲的话，我们亲证这个境界了。凡是说因缘生或者自然生，那都是戏论。可是诸位要明了一桩事实，说自然生，这是印度那些外道们他们的主张，我们说戏论，这是能讲得通的。讲因缘生是佛说的，佛在小乘教里面说一切法因缘生，为什么在此地又说『本非因缘』，这不就等於说是自己违背自己吗？自己先说是因缘生的，现在又说非因缘。佛说话是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，怎么说了话不算数？先说了后来又把它否定？这里面我们必须要明了佛说因缘生，没错，因缘生的意思很深！大乘教里面常说的「因缘所生法，我说即是空」，你要体会到这个意思，佛说因缘生、说本非因缘，你看意思是不是一样，是不是一个意思？佛在小乘教为什么说因缘生？诸位要知道，佛说因缘生是破外道自然生的邪见，执著自然生这是错误的知见，佛说因缘生是纠正他错误的观念，叫他舍弃这个错误的知见。这个错误知见舍弃之后，因缘生的执著也不可以有，你要有了因缘生的执著，那又堕在遍计所执，这就是小乘人之所以不能见性的原因，执著打不破。所以讲因缘、自然都是戏论。由此也能够体会到，佛所说的一切法皆是方便法，就像佛在经典上自己所说的「黄叶止啼」而已。我们要能够体会到这个意思，才知道佛所说的一切法决定是没有自相矛盾的。
从前南岳思大师，他的修行功夫是相当之高，他得了宿命通。但是诸位在此地要晓得，过去古大德的修行都是如理如法的修学，佛门不贵神通，不是特别去修神通。但是功夫到某一个境界，这个神通会现前，所以这是证得的，不是单单去修的。单单修有很多外道专门修神通，修神通可以能够得到神通。南岳大师得宿命通怎么样？还有病魔，这就是业障还现前，得了病，得了病身体非常的软弱，行动就很不方便。在我们一般人讲，得了病得要去看医生；他跟我们就不一样，他就是心能转境界，为什么？身是境界，相随心转。我们今天只晓得相随心转，但是怎么样？我们的心不变，所以相转不来。我们得了病，没有办法心里一个念头转过来，生的病就好了，没有办法，为什么？因为你的心确实没有转过来。南岳大师就不同，他对於宇宙人生的这些真理清清楚楚、明明白白，所以心里一想，病从哪里生的？从业生的，为什么？业障病。
得病有三个因由，第一种就是饮食失调，俗话讲病从口入，我们今天讲生理的病，我们生活起居能够注意就能够免除，这种病不是业障。一生病就说业障，那也未必，你真正要把根源搞清楚，这个病属於哪一类，像这些病就得找医生，用药物来治疗。第二种病叫冤业病，冤家对头找到你，这是冤业。冤业的病，医生治不好。你们念过《三昧水忏》，《三昧水忏》里面悟达国师长的人面疮是冤业病，医生看不好的。这就是有冤亲债主来找你的麻烦，来报仇来的，来报怨来的，这个病需要调解，所以《三昧水忏》就是迦诺迦尊者给他调解。调解要对方冤家肯接受，和解你的病就好了；调解他要是不肯接受，那还是不能好。诸位想到这个地方，我们心里要有警觉，「冤家宜解不宜结」，千万不可以跟世间人结冤仇，因为冤仇结了之后是生生世世的麻烦。这是一类的病因。第三类就是业障，业障是怎么样？过去世所造的罪业，得来的不如意。这个业障病，既不是生理的，又不是冤家债主的，这个东西最麻烦。你看医生看不好，求佛菩萨、求忏悔也不好，为什么？它不是调解的事情。这个病怎么办？这个病要自己真正的忏悔，忏除业障，你的病就会离开。今天世间有种种的这些怪病不出这三类，可惜世间人不晓得这个道理。如果他明白这个道理，如理如法的来修学，什么样的病都能够治好。但是几个人相信？
前天我在柜台上看到一个单张的，也是佛经里面的治痔疮的，有这一段经文咒子。我叫他们赶快收起来，为什么？免得人毁谤。人家拿到这个，痔疮很痛苦，拿到这个照这咒子去念，念了不灵，到以后就毁谤佛法，到以后他就不相信佛法，「佛法是骗人的，你看这个咒子叫我念多少遍，我加倍的念，我的痔疮还不好」。所以像这些事情我们都要特别留意，那个经咒是不是灵？给诸位说真灵，可惜这个咒子你不会念。你照那个字念，不灵！这是什么道理？诸位晓得这属於一种生理病，佛那些方法都是治生理病的，神咒治病统统是治生理病。你自己业障的病不能治，神咒也无可奈何，冤业的病也无可奈何，这是治生理。生理病我们现在晓得，我们现在有这个常识，就是我们血液循环，或者那个地方阻塞不通，才会有病。如果一切血气畅通的话，这个人就身体健康，不会有病。它的道理是什么？就是用音声，我们的音声发出来，它对於身体某个部位它震动到。你这个地方阻塞到，你看我们中国人用针炙，方法就是用针炙帮助你使你畅通。佛还不要用针炙，用声音来震动，这个阻塞的地方一震动它自然就畅通。但是声音要正确，这咒语要正确。佛在世，佛传的时候它正确，一个传一个，传到今天三千年了，音都不正确，所以我们今天念的音声达不到这个部位。不是不灵，确实是灵，确实管用，而是我们今天念的声音不对，所以发的音声震动不到这个部位。
你说今天我们找个密宗上师来跟他学，我觉得不太可靠，就是说这个神咒我是不相信。为什么？就以西洋人的说法，佛灭度二千五百多年，口传的音没有办法保持。再是当时印度的梵语，我们不要说别的，我们讲今天英语，我们中国人学的英语，湖南人学的英语就是湖南口音，山东人学的英语山东口音，跟英国人说的不一样。这个音要决定正确才能达到效果，所以这是一桩相当难的事情。我们对神咒恭敬，晓得它确实有灵验，这是合理的，理上讲得通的，但是今天我们就不晓得这个咒的发音，翻成中国字，照中国字念不行！譬如美国总统雷根，你叫人家雷根先生，他听不懂，我们翻的音只是相似，绝不是它那个音。譬如我们一般常念的楞严神咒、大悲咒，都是鬼神的名字，都是佛门里的这些护法神，你一念他、一招呼他，他就来了。你现在怎么念，那护法神也不来，听不懂。你把现在全世界这些有名的人的名字都翻成中国字，你来点名，叫这个、叫那个，他不是不答应你，他没听懂。我这个比喻诸位能够体会到一些，确实是他听不懂，所以不是咒不灵，你发它原来的音，他就听懂了。翻成中国字，我们中国湖南人就念湖南音，台湾人念台湾音，不一样，就是一个名字都念得不相同，你说这个音怎么能念得准确？所以我们晓得这个道理，凡是咒治病的暂时最好摆在一边，免得遭人毁谤。
可是南岳思大师得的病是业障病，他想到病从业生，业从心起，但是再一深观察，心没有缘起。心既然不起，那外面境界又是什么样子？病、业与身就像此地讲的，『身与触及身界三，本非因缘，非自然性』，他通到这个地方，病就没有，就好了。身是空的，没有！病也没有，心也没有，他病就好了，业障就消了，我们要讲真正忏悔法门，这叫真忏悔。所以我们想想，南岳思大师能够把他的病治好，就是运用这一段经文的理论。可见得佛法你真正要是透彻，道理明白，方法明白，你要是会用的话，确实得大自在，离苦得乐，真实不虚。思大师是我们中国唐朝时候的人，他是惠能大师的弟子，他的示现，做出这个样子来给我们看，这是个中国人。《五灯会元》、《传灯录》里面都记载这个事情，这个事情是真实不虚，这是说的治病。
在佛法里面，我们一般世间讲延长寿命这是最难的事情，寿命到了，你还想多活几年，这个不容易，这是一切世间法里头最困难的一桩事情。这桩事情都能办得到，何况其余，哪有办不到的？所以说「佛事门中，有求必应」。可是求一定要如理、要如法，换句话说，你要通达理论，你要懂得方法，要明了境界，而后才能够随心所欲，一帆风顺。如果我们对道理不懂，方法也错误，当然就收不到效果。譬如我们讲神咒治病，我们晓得理论，理论上决定没有问题，我们今天的问题在哪里？我们的方法不行，就是咒的音没有人传，念得不正确。如果你要想咒音念得正确的话，那只有一个办法，求佛菩萨加持。如果你心真正诚敬到极处，释迦牟尼佛或者阿弥陀佛、观音、势至，在梦中、在定中加持你，传你这个咒子，这个咒的音就绝无问题，那是什么？直接传给你，没有经过第二个人，那这个咒音决定正确，就能够见效。像这种情形在我们古大德也有，也不是没有，确实有。所以这个理明白之后，我们也就懂得怎样做是如法，怎样做是不如法，为什么有的人有效，有的人修没有效？你就明了，过失不在经论、不在佛法，过失在自己。
下面一段，也是这一科里面重要的一段，就是「意法识界」。每一科里面总是一个头、一个尾是最重要的，当中都是可以类推的，意思都是差不多的，能够想像得到的。这一段今天时间到了，下一个星期六再来详细讨论。
在这匆忙的世界里，我们往往为工作、生活疲于奔命，感觉时间像流水一样从指缝间流淌而过。但是，如果我们只顾着前进，却没来得及回首，那么人生的美好经历也会被我们轻易地错过。所以，珍惜时间，专注自己，是我们应该始终坚持的信念。
仏讲“缘起即空”。也是告诉我们，所有的事物都是变幻无常的，只有内心的宁静与专注才能让我们真正体验到生命中的美好。珍惜时间，专注自己，不断探索自己的人生方向，才能让自己更加成熟、自信，拥有更加精彩的人生旅程。
让我们停下匆忙的脚步，看看身边的风景，感受生命中的点点滴滴，珍惜每一个瞬间。因为，时间只会走一遍，珍惜当下才是最值得做的事情。这样，我们才能在未来的日子里，不再感到匆匆而过的时光，而是发现自己在努力追求梦想的同时，也拥有了内心深处的平静和满足。
仏讲“缘起即空”。也是告诉我们，所有的事物都是变幻无常的，只有内心的宁静与专注才能让我们真正体验到生命中的美好。珍惜时间，专注自己，不断探索自己的人生方向，才能让自己更加成熟、自信，拥有更加精彩的人生旅程。
让我们停下匆忙的脚步，看看身边的风景，感受生命中的点点滴滴，珍惜每一个瞬间。因为，时间只会走一遍，珍惜当下才是最值得做的事情。这样，我们才能在未来的日子里，不再感到匆匆而过的时光，而是发现自己在努力追求梦想的同时，也拥有了内心深处的平静和满足。
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