#首愚上师[超话]#首愚长老：当会长不容易，普贤行太重要了！

一个真正的修法者要念念之间回向所有一切众生都能够满愿，也祈请所有往生者都能够在三宝的加被下往生善趣，甚至往生净土。这是我们修普贤行愿的普皆回向，心系众生。一个行菩萨道的，所谓的上求下化，愿一切众生得安乐，所得的安乐，有现实的安乐，也有已经往生的安乐。经常做这样的回向，你的心会变得很柔软，你心心念念都是普贤行，你的心量就会越来越扩大，不管顺境、逆境都能够把它化得干干净净的。

这次到北京来，正好是会长年会。相信经过这次年会，各地的共修会成长得更快。其实，眼睛比较敏锐的已经看出端倪，哪个地方的会长跟普贤行相应几分，他的共修会成长的就比较平稳。有些地方是罗汉型的，那样的成长就好辛苦，一听就晓得了，因为我也是经过罗汉型的阶段来的。我从小心志很高，自我反省其实是有儒家嫉恶如仇的个性在我的八识田中，从小到大拍马屁我学不会的。其实在普贤行也不叫拍马屁，这也就是礼敬诸佛呀，对人家恭敬啊，谦卑啊，礼敬之后口业清净了，称赞如来，那也不是拍人家马屁，那是口业清净。

当会长不容易，付出比别人多，无怨无悔的普皆回向，普皆供养。当然有太多的酸甜苦辣，什么都有。所以，懂得惭愧自己、忏悔自己，你会越做越欢喜，也会发现自己的毛病在哪里。总而言之，不管世间法、出世间法，都要普贤行。

我刚刚剃度出家，非常喜欢《华严经》净行品和行愿品，尽管有些小乘的罗汉型，但是内心还是向往华严法界。我读佛学院是独来独往的，小乘的个性就来了，独来独往。亲近南老师以后，对南上师我觉得是本分，是对善知识应有的恭敬，这一点我是做到了，但是说要表现的非常毕恭毕敬的，那个我学不会。我跟南老师一样，把自己做好了，不管南上师赞赏我也好，骂我也好（我经常被骂的体无完肤），那我也觉得没有什么多大的埋怨、怨恨。当然你说完全没有，多少还有一点。哎呀，我又是当家，十方丛林书院的总务主任兼训导主任，从早上忙到晚上，忙到南老师上课时候我敲完三声磬，就开始打瞌睡了，累得扁扁的。当年我们的单银一个月台币2000块，其他的研究生也没干什么，大概就是大学毕业来考考，他们一个月也是2000块钱。那个时候硕士班考进来的高研生，一个月台币一万块，他们也没干什么啊，哎呦，我做的满头大汗，一个月两千块钱。南老师一天到晚夸某人，我被骂的一无是处，你说心里头，当然会有一点不服气了，哎呦，我做的这么辛苦还老是挨南老师骂。但是我被骂的越多，我成就的也越多。现在回头一看，那是南老师的慈悲啊，对我是那样的严厉。

南老师背后也是一个团体，总共有一二十个人，又是东西精华协会，又是老古出版社，南老师养了不少人啊。来听南老师课的人很多，我从来不攀缘，也不去问人家要，某人啊你电话几号啊，从来不，不是傲慢，我觉得不需要。我几十年都是这样。我在十方禅林开山那么久，很少打电话给在家护法，这也是有一点罗汉禅味道，所以，十方禅林开山很慢。我觉得这样倒也蛮好，因为福报不是很够，不用忙着建寺院啊，不用忙着去跟人家应酬。我很少应酬，才有时间闭关，出关以后又到处打七弘法，几十年都是这样啊。

南老师从台湾去美国，从美国到香港，从香港到上海，从上海到太湖大学堂，我也是一样的诚惶诚恐，到太湖大学堂也不向哪边靠拢，做应尽的本分。但是要做事业其实真正是要普贤行，普贤行的道理我懂，但是我总觉得自己做的还不是很好，所以几十年的岁月过得比较冷清。

今天的会长会议上大家的报告，其实我耳朵一听就晓得了。首先看你们有没有左右手，你的左膀右臂硬了、粗了，你会轻松；如果你连一个左膀右臂都没有，那你这叫独角会长，很辛苦的。你看几个共修会，副会长很能干的，会长就能轻松点。有好几个会长，一个真正得力的助手也没有，那能行吗？其实我已经从各位的报告中了解，你们的普贤行大概发挥到几分，如影随形啊！所以各位，我们修得好不好，普贤行确实是很关键的。你想要把会长、副会长的责任做好吗？每天诵《普贤行愿品》，你会开窍，你会越做越欢喜。普贤行太重要了！

以上内容来自首愚长老2020年10月9日在北京禅茶会晚课的开示笔录

学佛离不开众生

我们学佛人想修持佛法，应该从哪里入手？从哪方面立根呢？从什么地方能寻找到净土？要想成佛，离不开一切众生，所以要先会学做人。
我曾经讲过《人成与佛成》，人没做好不能成佛，不能出六道。你没有做人的基础，按儒家所说的，你都没做到，那么你想度人，能吗？自己不能度，想度人无有是处。你所讲的，你所修的，都是往地狱钻，你说我去度人，让他上极乐，能吗？我们自己想做个善人，想修忍辱，但是你看到别的人都是满身错，这也不对，那也不行，看别的人都是冤家对头，别人修得好，你就嫉妒，这是善根吗？这无形中就进魔道了。有的人动不动就发脾气，不能化性，进佛门想修出去，化性是主要的。你不能化性，成天你所做的都是阿修罗，除了瞪眼睛就是发脾气，除了骂人就是打人，实际你想修阿修罗道想生天，你也不可能做到。为什么不可能做到？你没有修阿修罗的本事和功德。
学佛是离不开众生的，一个众生也不能舍离，佛法不舍一人。为什么？因为菩萨的使命就是教化众生，使众生离苦得乐，使众生摆脱六道而得自在的解脱，使众生和他一样不再搞轮回了，明白宇宙人生的真相，明白一切世间的物境无所有不可得。明白这个根本法以后，你才有资格去教化众生，才有这个缘。没有教化众生的因缘，你教化不了众生，也度不了众生。为啥？自己和众生有一道墙相隔住了，这道墙怎么修成的？嫉妒心。你所造的业是仇恨之业，嫉妒之业，贡高我慢之业，实际都是在造地狱、饿鬼、畜生三恶道的业。恶言恶语刺激众生、伤害众生，尤其是四种口业：恶口、两舌、妄语、绮语，还有心中的三毒：贪、瞋、痴，这是意业。所以你要想跟众生结善缘，你不改变脾气、不化性，能结善缘吗？所以得不到善果呀。
犟牛老恩师

“敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。”这四句话实为一大藏教之纲宗。“敬”者恭敬。佛就告诉弥勒说：能恭敬于佛的这是大善，实实在在地应当去念佛，截断狐疑。这个敬字，一般只能体会我要正心诚意怎么恭敬，在佛前顶礼，贡品要洗的很干净，脏东西都要摆的很远，一切只是在这些地方上，体会这就是敬，其实不相干。真正“敬佛”的涵义，如《净影疏》的解释：“敬荷佛恩，名为敬佛。”“荷”是承担、领受。什么叫敬佛？你能够承当、承担，担的起，不是形式上的。像有人赞叹王胜宣，念佛之前要洗三遍手，这都是形式，也可以说都是罗嗦，你的心呢！所以“敬于佛者，是为大善”。“领受”就是佛说的话要能体解。“承担”，要把弘法利生、佛的伟大誓愿，也承担起来作为自己的誓愿，这才是敬佛。也就表示佛不是希望你给磕头如捣蒜，献很干净的供等等庄严道场，让人一看，这一切都是有为法。对于初机没办法，所以现这些事相，为了初心，也是功德，或者是福德。这些都是表面，也如梦幻泡影，有什么真实意义？你的心呢！所以真正就是能够承担得起，能够领受佛的教诲，这样才能体会佛的话。敬于佛者是什么？就是当佛的接班人，这才真正是敬，真正是大善。大善不是相对的善。因为如来万劫薰修，入佛知见。现在以佛的知见，来开示我们，让我们都能够悟佛知见、入佛知见。以佛的果地觉位，作为我们众生因地的初心，所以就可以不经过三大阿僧祗劫，顿入佛智，一生成办。此正是佛之深恩。所以贡噶上师，我亲自问他，他亲自回答，往生极乐就是密宗的即身成佛。凡夫处处都是二，达者处处是不二。夏老师常常说：“京戏有一句话，你就坏在这二上了”。夏老师常常把一些京戏的话，拿来说无上法。那么我们遵依佛的教诲，给我们这些遗教都是文字般若，从文字般若而起观照（像无住生心，这个不容易，你先从如梦幻泡影，这是可以观照，事情来了，喜、乐都如梦、如幻、如泡、如影，能作到就大变活人了，保证人家会感觉你变样了。你现在就不拿它当梦幻泡影，认真），观照越入越深之后，证入实相般若，是名“承荷佛恩”。依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。于是横生四土，圆登不退，这才真实是敬佛。所以叫做“敬于佛者，是为大善”。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云“大善”，谓无上之善。又《会疏》曰：“三业敬奉，是为敬。”以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛。

《无量寿经讲座》