大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生,用神炁炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物。除七情之患,去五贼之害。若无炼己以去贼之患害,则不能常应常静,魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功,临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,欲念杂起:故乃逐境飘流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空,心死则神活,体虚则气运,方许求一阳之道、二候之功。
还丹容易。炼己最难!凭慧剑剖破鸿氵蒙,舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法,水火既济之道,乃行地天交泰,使阳居下,火必照上,令阴在上,水能润下,只要苦行忍辱。身心不动,己之性若住,彼之气自回。人能如此,使得守雌不雄。寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之间,静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴,候此真先天宠降,以法追摄,送入黄庭之中。日运己汞,包固周密,汞气渐多。铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉住,丹始凝结。待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿,调之纯熟。出入纵横,往来无碍,不被群魔引诱,只待九转功成,面壁之时,炼精则化炁,炼神则化虚,形神俱妙,与道合真,此大丈夫功成名遂之时也。
是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤,是以秘而不传。予自得遇至大以来,述此修身秘要,以警觉后学。志同者各加昭勉,共陟仙都。
-《大道论》三丰祖师
还丹容易。炼己最难!凭慧剑剖破鸿氵蒙,舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法,水火既济之道,乃行地天交泰,使阳居下,火必照上,令阴在上,水能润下,只要苦行忍辱。身心不动,己之性若住,彼之气自回。人能如此,使得守雌不雄。寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之间,静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴,候此真先天宠降,以法追摄,送入黄庭之中。日运己汞,包固周密,汞气渐多。铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉住,丹始凝结。待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿,调之纯熟。出入纵横,往来无碍,不被群魔引诱,只待九转功成,面壁之时,炼精则化炁,炼神则化虚,形神俱妙,与道合真,此大丈夫功成名遂之时也。
是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤,是以秘而不传。予自得遇至大以来,述此修身秘要,以警觉后学。志同者各加昭勉,共陟仙都。
-《大道论》三丰祖师
大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生,用神炁炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物。除七情之患,去五贼之害。若无炼己以去贼之患害,则不能常应常静,魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功,临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,欲念杂起:故乃逐境飘流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空,心死则神活,体虚则气运,方许求一阳之道、二候之功。
还丹容易。炼己最难!凭慧剑剖破鸿氵蒙,舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法,水火既济之道,乃行地天交泰,使阳居下,火必照上,令阴在上,水能润下,只要苦行忍辱。身心不动,己之性若住,彼之气自回。人能如此,使得守雌不雄。寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之间,静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴,候此真先天宠降,以法追摄,送入黄庭之中。日运己汞,包固周密,汞气渐多。铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉住,丹始凝结。待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿,调之纯熟。出入纵横,往来无碍,不被群魔引诱,只待九转功成,面壁之时,炼精则化炁,炼神则化虚,形神俱妙,与道合真,此大丈夫功成名遂之时也。
是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤,是以秘而不传。予自得遇至大以来,述此修身秘要,以警觉后学。志同者各加昭勉,共陟仙都。
-《大道论》三丰祖师
还丹容易。炼己最难!凭慧剑剖破鸿氵蒙,舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法,水火既济之道,乃行地天交泰,使阳居下,火必照上,令阴在上,水能润下,只要苦行忍辱。身心不动,己之性若住,彼之气自回。人能如此,使得守雌不雄。寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之间,静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴,候此真先天宠降,以法追摄,送入黄庭之中。日运己汞,包固周密,汞气渐多。铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉住,丹始凝结。待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿,调之纯熟。出入纵横,往来无碍,不被群魔引诱,只待九转功成,面壁之时,炼精则化炁,炼神则化虚,形神俱妙,与道合真,此大丈夫功成名遂之时也。
是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤,是以秘而不传。予自得遇至大以来,述此修身秘要,以警觉后学。志同者各加昭勉,共陟仙都。
-《大道论》三丰祖师
广 贵 莲 华 世 界 诗。圣 境 现 前 一 门 小 序 曰。诸佛如来。入一切众生心想中。如白日升天。影现百川。然假使川中水浊。日虽在天。亦无由见。故必以观门念佛。方能澄清浊水。心眼开发。广见依报无常。经有云。人将命终。身心痛苦。应令病人观佛相好。心心相续。使发菩提之心。复为广说三界难居。三途苦难。唯佛菩提。是真归依。呜呼。此如来悲悯众生。拔济於临命终时之苦心也。佛言命终之心。其力甚大。故临终之念。能消重业。然予见平生念佛人。至临命终时。容有痛苦逼身。舌根短硬。不能念佛者有之。何况平时观想不熟。至八苦交煎。四山相逼之时。欲其随知识之口。念佛声声不绝。作观心不散乱。此必夙世因中。善根深远。乃能得之。岂可望於悠悠之众生哉。必如观经云。惟除睡时。恒忆此事。又云出定入定。恒闻妙法。方是稳着。https://t.cn/A6NK7Bqb
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