#跑步[超话]##跑步# 打卡第129天。
读书随记：钗黛说禅机
宝玉细想这句趣味，不禁大哭起来，翻身起来至案，遂提笔立占一偈云：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。自己又念一遍，自觉无挂碍，中心自得，便上床睡了。
谁想黛玉见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。袭人笑回：“已经睡了。”黛玉听说，便要回去。袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”说著，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”说毕，便携了回房去，与湘云同看。次日又与宝钗看。宝钗看其词曰：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。
茫茫著甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。
从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！
看毕，又看那偈语，又笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”说著，便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢。”黛玉笑道：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出”语录”来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说著，四人仍复如旧。
曹雪芹《红楼梦》
读书随记：钗黛说禅机
宝玉细想这句趣味，不禁大哭起来，翻身起来至案，遂提笔立占一偈云：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。自己又念一遍，自觉无挂碍，中心自得，便上床睡了。
谁想黛玉见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。袭人笑回：“已经睡了。”黛玉听说，便要回去。袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”说著，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”说毕，便携了回房去，与湘云同看。次日又与宝钗看。宝钗看其词曰：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。
茫茫著甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。
从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！
看毕，又看那偈语，又笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”说著，便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢。”黛玉笑道：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出”语录”来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说著，四人仍复如旧。
曹雪芹《红楼梦》
学道入门太上第一妙法，治心灭妄，以心传心！
学道入门之后，太上直传第一妙法就是治心。
什么是治心？治心就是整治自己心中诸多妄念、贪念、俗念、邪念、狂念等等有碍清静之念，整治己心非常重要，但是都留在最后才说，为何要留在很后面才说？
第一，是否真有向道之心？对于无心学道之人来谈心，浪费彼此宝贵的时间而已。所以先以玄学、吐纳、符箓、经咒等等有为法来试炼之，看的见可实行的以来验证是否道心可有坚否。
第二，心非常抽象，心者藏于内无形无色，却能使人成就于九霄之外，也能使人堕于九泉之下，无一定玄学基础之人无法对谈。
第三，心学本无宗派教别之分，也因如此若不在玄门道学立下稳固之根基者，极易形成佛道不分，甚至不道不佛之乱象，甚至落为旁门，玄宗谈玄说法之际为此忌讳莫深。
一、谈心论道
治心之法即可称之为“心法”，因为初始为太上所传，故名之“太上心法”、“太上心要”，然而太上之法音千年久远，我们只能依靠经文以及历代宗师、真人、达人所留下之法文来予以参照，能明其清静之心，而立于太虚之地者故可得其法慧（天光），提慧运于俗尘之中而渐立道功（救灾厄、慧穷困），此乃天仙之宾太上之门生所该身有的功夫也。
治心之说分散于道藏诸多经典之中，今敝人举列几册以为谈道说心之用，《内观经》、《清静经》、《消魔经》、《坐忘论》、《道法九要》等等，当下我们来引经据法以谈心。
二、心神之作用
《内观》：心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。
《内观》：心者，火也，南方太阳之主火....制之则正放之则狂，清静则生浊躁则亡。明照八表暗迷一方，但能虚寂生道自常。永保无为其身则昌也，以其无形莫之能名，祸福吉凶悉由之矣。
《坐忘》：夫心者一身之主百神之帅，静则生慧，动则成昏。
引以上玄门经典之言，心的功用在于可节禁此身形是否妄动，放纵它它就带着此身去放肆妄为，禁制它，它则可使此一身洒脱清爽。再者若此心清静则与元神相合，即言心神合一，若是不去监视控制它则心神背离，即言心神不宁。
三、治心灭妄的方法
《内观》：老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
内观经的治心方法是以虚、无、定、安、静、正、清、净等等对以禁制，以直、平、明、通等等以元神对以察照内心。
《清静》：若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消灭，所以不能者，为心未澄欲未遣也。
清静经的治心方法是以遣其欲（遣其欲就是消除无必要的欲望，工作养家饮食养形这是生存所须不是欲望）、澄其心（澄其心就是简除无必要之事，断绝无必要的外缘）来下手。
《消魔经》：平淡无营内视八道，数神垂魂不苟不保，灰尘九魂抱一游冥。
消魔经的治心方法是以瞑目安坐令，此心于诸念如同灰尘消散。实际的做法是内抱清静之一念，遂将满身妄念一并尽销。（此法虽佳但无天资之人很难使用）。
《坐忘论》：学道之初要须安坐，收心离境住无所有，因住无所有不着一物，自入虚无心乃合道。
坐忘论的治心方法与消魔经有些类似，收拾此心中攀附之所在，因此心无可攀附所以自入虚空以心合道。
《道法九要》：屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌。勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。
道法九要的治心方法是，时时注意个人的日常之行为来端正自己的心念。
四、以心传心
《内观》：老君曰：“道也者，不可言传口授而得之，常虚心静神道自来居。”
修道者修心也，心藏于内而不能见，所以无法以口传笔写来完整表达而得以成就，经常的虚心安坐以及静神自养，常如此者天光自发道来居心，道来居心神同于道，得之而证之此心与道合，此行即与太上同心，能心心相印者即得太上法旨，是言以心传心。
结语：心藏于内而发于身形，人人日用而常不知所存，然而修真向道的确以收心、治心为第一法要，能得于此而入太定者，必得三界侍卫五帝伺迎。无能于此者不列太上之门生，就算任其经典倒背如流，终究只是附道旁门而已。
本文作者：修炼界 国之道教 https://t.cn/Rcdt451
学道入门之后，太上直传第一妙法就是治心。
什么是治心？治心就是整治自己心中诸多妄念、贪念、俗念、邪念、狂念等等有碍清静之念，整治己心非常重要，但是都留在最后才说，为何要留在很后面才说？
第一，是否真有向道之心？对于无心学道之人来谈心，浪费彼此宝贵的时间而已。所以先以玄学、吐纳、符箓、经咒等等有为法来试炼之，看的见可实行的以来验证是否道心可有坚否。
第二，心非常抽象，心者藏于内无形无色，却能使人成就于九霄之外，也能使人堕于九泉之下，无一定玄学基础之人无法对谈。
第三，心学本无宗派教别之分，也因如此若不在玄门道学立下稳固之根基者，极易形成佛道不分，甚至不道不佛之乱象，甚至落为旁门，玄宗谈玄说法之际为此忌讳莫深。
一、谈心论道
治心之法即可称之为“心法”，因为初始为太上所传，故名之“太上心法”、“太上心要”，然而太上之法音千年久远，我们只能依靠经文以及历代宗师、真人、达人所留下之法文来予以参照，能明其清静之心，而立于太虚之地者故可得其法慧（天光），提慧运于俗尘之中而渐立道功（救灾厄、慧穷困），此乃天仙之宾太上之门生所该身有的功夫也。
治心之说分散于道藏诸多经典之中，今敝人举列几册以为谈道说心之用，《内观经》、《清静经》、《消魔经》、《坐忘论》、《道法九要》等等，当下我们来引经据法以谈心。
二、心神之作用
《内观》：心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。
《内观》：心者，火也，南方太阳之主火....制之则正放之则狂，清静则生浊躁则亡。明照八表暗迷一方，但能虚寂生道自常。永保无为其身则昌也，以其无形莫之能名，祸福吉凶悉由之矣。
《坐忘》：夫心者一身之主百神之帅，静则生慧，动则成昏。
引以上玄门经典之言，心的功用在于可节禁此身形是否妄动，放纵它它就带着此身去放肆妄为，禁制它，它则可使此一身洒脱清爽。再者若此心清静则与元神相合，即言心神合一，若是不去监视控制它则心神背离，即言心神不宁。
三、治心灭妄的方法
《内观》：老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
内观经的治心方法是以虚、无、定、安、静、正、清、净等等对以禁制，以直、平、明、通等等以元神对以察照内心。
《清静》：若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消灭，所以不能者，为心未澄欲未遣也。
清静经的治心方法是以遣其欲（遣其欲就是消除无必要的欲望，工作养家饮食养形这是生存所须不是欲望）、澄其心（澄其心就是简除无必要之事，断绝无必要的外缘）来下手。
《消魔经》：平淡无营内视八道，数神垂魂不苟不保，灰尘九魂抱一游冥。
消魔经的治心方法是以瞑目安坐令，此心于诸念如同灰尘消散。实际的做法是内抱清静之一念，遂将满身妄念一并尽销。（此法虽佳但无天资之人很难使用）。
《坐忘论》：学道之初要须安坐，收心离境住无所有，因住无所有不着一物，自入虚无心乃合道。
坐忘论的治心方法与消魔经有些类似，收拾此心中攀附之所在，因此心无可攀附所以自入虚空以心合道。
《道法九要》：屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌。勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。
道法九要的治心方法是，时时注意个人的日常之行为来端正自己的心念。
四、以心传心
《内观》：老君曰：“道也者，不可言传口授而得之，常虚心静神道自来居。”
修道者修心也，心藏于内而不能见，所以无法以口传笔写来完整表达而得以成就，经常的虚心安坐以及静神自养，常如此者天光自发道来居心，道来居心神同于道，得之而证之此心与道合，此行即与太上同心，能心心相印者即得太上法旨，是言以心传心。
结语：心藏于内而发于身形，人人日用而常不知所存，然而修真向道的确以收心、治心为第一法要，能得于此而入太定者，必得三界侍卫五帝伺迎。无能于此者不列太上之门生，就算任其经典倒背如流，终究只是附道旁门而已。
本文作者：修炼界 国之道教 https://t.cn/Rcdt451
《六祖坛经》惠能得法度惠明
（第十二段）
【五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣！问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？遂隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。
惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟，复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也！汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也！惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。】
五祖送走惠能后，有好几天都不上堂，众僧感到疑惑，于是有人前往五祖的房间，去拜诣问候：和尚是不是得了什么少许的小毛病？是不是有什么少许的烦恼事？五祖回答说：病没有，只是我将祖师衣法传给了惠能，惠能已带去了南方。又问：是谁传授的？五祖答：当然是我传授的，因为祖师衣法只有明心见性的能者才能得之。
众人得知祖师衣法已向南去，心里愤愤不平，陆续来了好几百人，一路向南追赶，想夺回衣钵。其中有一位僧人俗姓陈，法号惠明，出家前是四品将军，军衔不算低，为人性格暴躁，行为粗野，积极的参与追寻，并跑到众人前面，最先追到了惠能。惠能在一块大石上掷下衣钵，对惠明说：这衣钵表信，你可以抢走，但我已得法，法在我心中，你是抢不走的，何况衣钵是历代祖师所传之圣物，唯有得“道”者可得，岂能用暴力相争！
说完后就隐身于茂密的草莽中，惠明来到大石前，伸手去拿衣钵，可任随用多大的劲，就是拿不动，这就奇怪了，一个行武出生的大将军竟然拿不动一副衣钵，若非护法神守护，怎么会拿不动呢？看来灵物是不能随便动的，动则恐生祸。惠明有些怕了，于是对草丛中的惠能说：行者、行者！我为法来，不为衣来。惠能听后就出来了，盘坐在放衣钵的大石上，于是惠明作礼说：希望行者为我说法。这里说的行者是出家修行人的统称。
惠能说：你既然是为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，我当为你说。惠明用了较长的时间，将因缘所生的一切外相给屏息住了，思想念头也不再乱动，于是惠能说：不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟，他悟到了什么呢？他悟到了那个关键词，就是“正与么时”，惠明在不思善不思恶的静定中，进入了“正与么时”的境界，这个境界就是既知道善又知道恶的那个“知”，这个“知”，非善非恶，中道不二，性相一如，就是自己的本来面目，就是真如菩提，涅槃妙心。
惠明悟到自己的本来面目后，非常高兴，又问：上来“密语密意”外，还更有密意否？这密语指的是教外别传，而是在教内传法时用以点悟人的用语，比如上面说的那一段正与么时；密意则指的是得到悟后起修的法门。所以惠能对惠明说：与你说了，就不是什么秘密了，如果你能内省返照，一切秘密都在你这一边。原文“汝若返照，密在汝边”就是悟后起修的法门，称为密意。
惠明说：我虽然在黄梅五祖处学法多年，实在是还没见过自己的本来面目，今蒙指示，“如人饮水，冷暖自知。”这是什么意思呢？是惠明说他自己多年学佛都没有开悟，今天在这里突然开悟了，开悟的境界是难以用语言来形容的，因为这种境界只有喝了水的人才知道水的冷暖，吃过梅子的人才知道梅子酸不酸，开没开悟只有自己才清楚，别人没有这样的经历是不会知道的，知道了也理解不了的，总之，这种开悟的境界是除了法喜充满，还是法喜充满，何况惠明的开悟是得到六祖印证的，更是信心满满。
所以惠明说：现今惠能行者即是惠明之师了！惠能说：你如果认我为师，我与你的老师同是黄梅弘忍大师，这不乱了辈分，你还是善自护持吧。惠明又问：我今后应该向哪一处地方去呢？惠能说：逢袁则止，遇蒙则居。意思是说碰到“袁”就暂时停下来修养、遇到“蒙”就可以安居落座了。有后人认为 “袁”指袁州，今江西省宜春县、“蒙”指蒙山。如果没有更好的解释，是可以这样理解的。
惠明得悟后，向惠能作礼辞别。然后往回走，到了大庾岭下，对追来的众人说：我在最险峻的山岭上都去找过了，一点踪迹都没有，大家还是到其他地方去找吧，故意将众人引开，众人都认为惠明说的是真话，因为他追得最积极，就没有继续往下追，使惠能得以安全脱身。惠明此后一直以惠能为师，改名为道明，避师惠之讳，以示尊敬。
（第十二段）
【五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣！问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？遂隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。
惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云：不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟，复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也！汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也！惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。】
五祖送走惠能后，有好几天都不上堂，众僧感到疑惑，于是有人前往五祖的房间，去拜诣问候：和尚是不是得了什么少许的小毛病？是不是有什么少许的烦恼事？五祖回答说：病没有，只是我将祖师衣法传给了惠能，惠能已带去了南方。又问：是谁传授的？五祖答：当然是我传授的，因为祖师衣法只有明心见性的能者才能得之。
众人得知祖师衣法已向南去，心里愤愤不平，陆续来了好几百人，一路向南追赶，想夺回衣钵。其中有一位僧人俗姓陈，法号惠明，出家前是四品将军，军衔不算低，为人性格暴躁，行为粗野，积极的参与追寻，并跑到众人前面，最先追到了惠能。惠能在一块大石上掷下衣钵，对惠明说：这衣钵表信，你可以抢走，但我已得法，法在我心中，你是抢不走的，何况衣钵是历代祖师所传之圣物，唯有得“道”者可得，岂能用暴力相争！
说完后就隐身于茂密的草莽中，惠明来到大石前，伸手去拿衣钵，可任随用多大的劲，就是拿不动，这就奇怪了，一个行武出生的大将军竟然拿不动一副衣钵，若非护法神守护，怎么会拿不动呢？看来灵物是不能随便动的，动则恐生祸。惠明有些怕了，于是对草丛中的惠能说：行者、行者！我为法来，不为衣来。惠能听后就出来了，盘坐在放衣钵的大石上，于是惠明作礼说：希望行者为我说法。这里说的行者是出家修行人的统称。
惠能说：你既然是为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，我当为你说。惠明用了较长的时间，将因缘所生的一切外相给屏息住了，思想念头也不再乱动，于是惠能说：不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟，他悟到了什么呢？他悟到了那个关键词，就是“正与么时”，惠明在不思善不思恶的静定中，进入了“正与么时”的境界，这个境界就是既知道善又知道恶的那个“知”，这个“知”，非善非恶，中道不二，性相一如，就是自己的本来面目，就是真如菩提，涅槃妙心。
惠明悟到自己的本来面目后，非常高兴，又问：上来“密语密意”外，还更有密意否？这密语指的是教外别传，而是在教内传法时用以点悟人的用语，比如上面说的那一段正与么时；密意则指的是得到悟后起修的法门。所以惠能对惠明说：与你说了，就不是什么秘密了，如果你能内省返照，一切秘密都在你这一边。原文“汝若返照，密在汝边”就是悟后起修的法门，称为密意。
惠明说：我虽然在黄梅五祖处学法多年，实在是还没见过自己的本来面目，今蒙指示，“如人饮水，冷暖自知。”这是什么意思呢？是惠明说他自己多年学佛都没有开悟，今天在这里突然开悟了，开悟的境界是难以用语言来形容的，因为这种境界只有喝了水的人才知道水的冷暖，吃过梅子的人才知道梅子酸不酸，开没开悟只有自己才清楚，别人没有这样的经历是不会知道的，知道了也理解不了的，总之，这种开悟的境界是除了法喜充满，还是法喜充满，何况惠明的开悟是得到六祖印证的，更是信心满满。
所以惠明说：现今惠能行者即是惠明之师了！惠能说：你如果认我为师，我与你的老师同是黄梅弘忍大师，这不乱了辈分，你还是善自护持吧。惠明又问：我今后应该向哪一处地方去呢？惠能说：逢袁则止，遇蒙则居。意思是说碰到“袁”就暂时停下来修养、遇到“蒙”就可以安居落座了。有后人认为 “袁”指袁州，今江西省宜春县、“蒙”指蒙山。如果没有更好的解释，是可以这样理解的。
惠明得悟后，向惠能作礼辞别。然后往回走，到了大庾岭下，对追来的众人说：我在最险峻的山岭上都去找过了，一点踪迹都没有，大家还是到其他地方去找吧，故意将众人引开，众人都认为惠明说的是真话，因为他追得最积极，就没有继续往下追，使惠能得以安全脱身。惠明此后一直以惠能为师，改名为道明，避师惠之讳，以示尊敬。
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