#坐宝莲中[超话]#《大佛顶首楞严经》讲记卷三(5)连续
如汝今者在祇陀林,朝明夕昏:「祇陀林」,是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明,因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵:「中宵」,是夜里十二点钟前后。白月则光,黑月便暗:大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月,没有月亮的时候,像初一、三十,叫「黑月」。
则明暗等,因见分析:见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性,这个分别性叫无念分别,也叫「无知」。要注意,讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知,是讲它不分别,或者是无念分别,但它必须知道。虽然知道,但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异:注意,这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有?还是虚空而有?还是怎么样啊?
此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡:如果我们这个见与暗是同一体的话,那么,它能不能见到明?「亡」,就是没有的意思。
必一于明,暗时当灭:按照逻辑推理,如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话,会造成什么错误的推理呢?与明一体,就不能见暗。与暗一体,就不能见明。但逻辑推理不能定案,最后用事实来讲话。在事实上,我们这个能见的见既能见明,也能见暗。
灭则云何见明见暗:如果与暗在一起的时候不能见明,见是不是灭了?那不能见明,是不是也就不应该见暗了?
若明暗殊,见无生灭,一云何成:这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲,「明暗殊」,就是说明来暗灭,暗来明灭,它是一种生灭法。「见无生灭」,我明来见明,暗来见暗。我这个能见不能灭。注意,在这里,能见、能听、能闻、能嗅、能想,是不是一个意思?所以在这里要把这个「见」呢,统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。「一云何成」,「一」,就是同的意思,你怎么能讲它是同一体啊?
若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角。明、暗、虚空三事俱异,从何立见:这是按照世间法的逻辑推理,既然不同就是异嘛,那我们看这个异能不能成立。异的话,如果见离开了虚空,离开了明暗,它能不能显现这个见呐?所以前面是破和合,这里实际上是破不和合。所以我们的真心本来面目非和合非不和合,离开明暗和虚空来谈见的话,就等于讲龟毛兔角。「明、暗、虚空三事俱异」,这里这个「俱异」可以解释为离开、分开。「从何立见」,这个见从何谈起?
明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异:这是第三破,破「或同或异」。明和暗是相背的,你不能讲它「或同」。离开这三个东西,离开明、暗,离开虚空,「元无」,就没有见,你怎么讲「或异」呢?同不得,还又异不得。这就是讲我们真心本来面目是随缘而现,还又不是随缘而生,也就是非因缘非不因缘。
分空分见,本无边畔,云何非同:「空」和「见」,大家想一想,有没有界限可分?没有。你能不能讲它是不同?见暗见明,性非迁改,云何非异:明和暗是生灭之法,有明无暗,有暗无明;而我们这个见性是不生灭之法。随明现明,随暗现暗,怎说不异?
汝更细审,微细审详,审谛审观:这个是不是又在加码子了?你再给我细细地审查,微细地审查,详细地审查,审查审查再审查。从前面的五蕴、六入、十二处、十八界,到了最后的地、水、火、风、空、见、识,就一直在强调这个问题。而且快到尾声,这是关键的时候。佛讲《法华经》《楞严经》的特点就是把我们的心由粗引导到细,再细,再细,再微微细。我们要随文入观,不要打妄想,集中精力,好好往细处观照。明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地:这里是列举几种常见的情况,从这个范畴里再来想一想,我们这个能见的见从哪里冒出来的?如是见精因何所出:其实谁也不能出。
见觉空顽:能见的见是我们的觉知、灵知,见有觉,是灵知。「空顽」,虚空及万类色法皆是个顽钝之体,它没有灵知。非和非合:不能将它们和合在一起。和也谈不上,合也谈不上,也谈不上谁生谁,也谈不上两个人合起来能生出见精,这是破和合破因缘之说。
不应见精无从自出:根据上面种种的情况,在十法界里找不到见精的来龙去脉,可是它又灵明不昧,真实存在。所以这里反问,「不应见精,无从自出」,难道这个见精从天上掉下来的?既然在十法界里找不到它的来龙去脉,那我能见的这个东西是不是法尔如是啊?从本以来就有。所以它会不会消灭?是不是当下就是不生不灭?正因为我们自己就是见,所以找不到见。还是那句老话——不识庐山真面目,只缘身在此山中。所以祖师大德讲啊,天天抱佛眠,朝朝还共起。下面一段,佛就感慨万分#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##佛教妙法之论坛##佛学新禅语##风水宝地在此#
如汝今者在祇陀林,朝明夕昏:「祇陀林」,是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明,因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵:「中宵」,是夜里十二点钟前后。白月则光,黑月便暗:大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月,没有月亮的时候,像初一、三十,叫「黑月」。
则明暗等,因见分析:见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性,这个分别性叫无念分别,也叫「无知」。要注意,讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知,是讲它不分别,或者是无念分别,但它必须知道。虽然知道,但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异:注意,这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有?还是虚空而有?还是怎么样啊?
此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡:如果我们这个见与暗是同一体的话,那么,它能不能见到明?「亡」,就是没有的意思。
必一于明,暗时当灭:按照逻辑推理,如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话,会造成什么错误的推理呢?与明一体,就不能见暗。与暗一体,就不能见明。但逻辑推理不能定案,最后用事实来讲话。在事实上,我们这个能见的见既能见明,也能见暗。
灭则云何见明见暗:如果与暗在一起的时候不能见明,见是不是灭了?那不能见明,是不是也就不应该见暗了?
若明暗殊,见无生灭,一云何成:这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲,「明暗殊」,就是说明来暗灭,暗来明灭,它是一种生灭法。「见无生灭」,我明来见明,暗来见暗。我这个能见不能灭。注意,在这里,能见、能听、能闻、能嗅、能想,是不是一个意思?所以在这里要把这个「见」呢,统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。「一云何成」,「一」,就是同的意思,你怎么能讲它是同一体啊?
若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角。明、暗、虚空三事俱异,从何立见:这是按照世间法的逻辑推理,既然不同就是异嘛,那我们看这个异能不能成立。异的话,如果见离开了虚空,离开了明暗,它能不能显现这个见呐?所以前面是破和合,这里实际上是破不和合。所以我们的真心本来面目非和合非不和合,离开明暗和虚空来谈见的话,就等于讲龟毛兔角。「明、暗、虚空三事俱异」,这里这个「俱异」可以解释为离开、分开。「从何立见」,这个见从何谈起?
明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异:这是第三破,破「或同或异」。明和暗是相背的,你不能讲它「或同」。离开这三个东西,离开明、暗,离开虚空,「元无」,就没有见,你怎么讲「或异」呢?同不得,还又异不得。这就是讲我们真心本来面目是随缘而现,还又不是随缘而生,也就是非因缘非不因缘。
分空分见,本无边畔,云何非同:「空」和「见」,大家想一想,有没有界限可分?没有。你能不能讲它是不同?见暗见明,性非迁改,云何非异:明和暗是生灭之法,有明无暗,有暗无明;而我们这个见性是不生灭之法。随明现明,随暗现暗,怎说不异?
汝更细审,微细审详,审谛审观:这个是不是又在加码子了?你再给我细细地审查,微细地审查,详细地审查,审查审查再审查。从前面的五蕴、六入、十二处、十八界,到了最后的地、水、火、风、空、见、识,就一直在强调这个问题。而且快到尾声,这是关键的时候。佛讲《法华经》《楞严经》的特点就是把我们的心由粗引导到细,再细,再细,再微微细。我们要随文入观,不要打妄想,集中精力,好好往细处观照。明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地:这里是列举几种常见的情况,从这个范畴里再来想一想,我们这个能见的见从哪里冒出来的?如是见精因何所出:其实谁也不能出。
见觉空顽:能见的见是我们的觉知、灵知,见有觉,是灵知。「空顽」,虚空及万类色法皆是个顽钝之体,它没有灵知。非和非合:不能将它们和合在一起。和也谈不上,合也谈不上,也谈不上谁生谁,也谈不上两个人合起来能生出见精,这是破和合破因缘之说。
不应见精无从自出:根据上面种种的情况,在十法界里找不到见精的来龙去脉,可是它又灵明不昧,真实存在。所以这里反问,「不应见精,无从自出」,难道这个见精从天上掉下来的?既然在十法界里找不到它的来龙去脉,那我能见的这个东西是不是法尔如是啊?从本以来就有。所以它会不会消灭?是不是当下就是不生不灭?正因为我们自己就是见,所以找不到见。还是那句老话——不识庐山真面目,只缘身在此山中。所以祖师大德讲啊,天天抱佛眠,朝朝还共起。下面一段,佛就感慨万分#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##佛教妙法之论坛##佛学新禅语##风水宝地在此#
智慧法语243:
六根六尘六识都是真心随缘变现而已
前面讲了,法生心生。由六根这个能缘,与六尘这个所缘,和合而有了六种意识心这个所缘缘。可见,六识妄心并无实体可言。依之修行可证小乘人果位,但很难。注意,这是小乘因缘法。圆顿大法,没有一法不是真心。真心非有体非无体,而随缘现有体现无体。六根、六尘、六识都是真心随缘变现而已。
六根六尘六识都是真心随缘变现而已
前面讲了,法生心生。由六根这个能缘,与六尘这个所缘,和合而有了六种意识心这个所缘缘。可见,六识妄心并无实体可言。依之修行可证小乘人果位,但很难。注意,这是小乘因缘法。圆顿大法,没有一法不是真心。真心非有体非无体,而随缘现有体现无体。六根、六尘、六识都是真心随缘变现而已。
#世界佛教论坛[超话]#智慧法语243:六根六尘六识都是真心随缘变现而已
#搜孤救孤##大佛顶圆满菩提##观世音菩萨闻思修#
前面讲了,法生心生。由六根这个能缘,与六尘这个所缘,和合而有了六种意识心这个所缘缘。可见,六识妄心并无实体可言。依之修行可证小乘人果位,但很难。注意,这是小乘因缘法。圆顿大法,没有一法不是真心。真心非有体非无体,而随缘现有体现无体。六根、六尘、六识都是真心随缘变现而已。
#搜孤救孤##大佛顶圆满菩提##观世音菩萨闻思修#
前面讲了,法生心生。由六根这个能缘,与六尘这个所缘,和合而有了六种意识心这个所缘缘。可见,六识妄心并无实体可言。依之修行可证小乘人果位,但很难。注意,这是小乘因缘法。圆顿大法,没有一法不是真心。真心非有体非无体,而随缘现有体现无体。六根、六尘、六识都是真心随缘变现而已。
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