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读书（50）三里河考
这篇文章发表于很久之前，文章作者是王永斌。如今文中所述地区已改建成为三里河公园（图1、2），宛若江南水乡，秀色可餐（图3、4）。可是我对三里河地区的形成始终感到困惑。
下文提到，明正统年间（1440年前后）完善北京内城时，选定这片低洼地作为应急泄洪之需。那么当时这里应是季节性的一片水面，而不应该是一条小河。另外那时北京还没有外城，这里是城外，人烟稀少。
下文中又引用《明北京城复原图》，大致如图5。此图标明北京外城，显然显示的是明中后期，嘉靖三十二年（1553）以后的北京城。那么从明正统至嘉靖这100多年间，这里是如何由一个蓄水湖演变成一条小河的呢？
很久前这里水流干涸，后来形成的街巷如图6。虽然街巷多西北至东南走向，但与故河道的关系还不如我过去写过的西斜街那样明确。（https://t.cn/A6pLuk5d，https://t.cn/A6pLuk5r）
以上各点疑问还请高人解惑。
“前门外东南的三里河大街(现已改名珠市口东大街)，其名来自三里河。有关三里河的来历和它与金口河、文明河的关系，众说纷云，有人说，它流经的是金口河的旧道。有人说，它就是元代的文明河。还有人说，它过去是北京主要的漕运。事实并非如此。
据《金史 •河渠志》记载：计划引卢沟河水济漕运，于金大定十二年（1172）完成金口河的工程。但效果极坏，不仅不能济漕运，而且给其下游带来水患。所以，此河很快就废止了。据近年出版的《北京历史地图集• 金大兴府图》所绘金口河的河道：从金山口流人中都城北护城河，经海王村迤北，径直流入潞河。从金口河这个河道看出，其河道当在明清北京城，崇文、宣武、前门以北，并且向东直流入潞河，因之，金口河与三里河无关。
元代确有文明河，就因为源于大都城文明门迤东而有此名。在《元大都城地图》上，此河源于文明门东护城河，即现在古观象台偏南的地方。流经蓝靛厂西(现广渠门马圈），董村(垡头附近)，折东至张家湾入潞河。所以文明河与三里河也无关系。虽然在明朝时，文明河其源迁至左安门北护城河，但它与三里河都是各行其道，并非是一条河。
据《天府广记》记载：“正统时因修城壕，作坝蓄水，虑恐雨多水溢，故于正阳桥东南低洼处开通壕口，以泄其水，始有三里河名。”这话不是说得很清楚吗？又据《明北京城复原图》所绘：三里河源于前门东南，流经打磨厂、长巷头条西、穿中芦草园、三里河、金鱼池、沿天坛墙、折南流入左安门西护城河。（图5）
关于三里河做漕运的问题，在明代天顺年间确有此计划“欲三里河从张家湾烟墩桥以西，疏挑二十里，湾泊粮船”。但未能施行。最后，在成化十一年，修浚了通惠河，还是用通惠河做漕运。
因为《天府广记》叙事有的地方前后矛盾，而后来的《日下旧闻
考》《宸垣识略》《京师坊巷志稿》等书又都直接抄录于该书,所以给后人带来很多麻烦。笔者以上的见解不见得合适，望同道指正。”
附“读书”栏目的目录链接： https://t.cn/A6o3Wvxb
附本人微博总目录：https://t.cn/A69U6AGJ
读书（50）三里河考
这篇文章发表于很久之前，文章作者是王永斌。如今文中所述地区已改建成为三里河公园（图1、2），宛若江南水乡，秀色可餐（图3、4）。可是我对三里河地区的形成始终感到困惑。
下文提到，明正统年间（1440年前后）完善北京内城时，选定这片低洼地作为应急泄洪之需。那么当时这里应是季节性的一片水面，而不应该是一条小河。另外那时北京还没有外城，这里是城外，人烟稀少。
下文中又引用《明北京城复原图》，大致如图5。此图标明北京外城，显然显示的是明中后期，嘉靖三十二年（1553）以后的北京城。那么从明正统至嘉靖这100多年间，这里是如何由一个蓄水湖演变成一条小河的呢？
很久前这里水流干涸，后来形成的街巷如图6。虽然街巷多西北至东南走向，但与故河道的关系还不如我过去写过的西斜街那样明确。（https://t.cn/A6pLuk5d，https://t.cn/A6pLuk5r）
以上各点疑问还请高人解惑。
“前门外东南的三里河大街(现已改名珠市口东大街)，其名来自三里河。有关三里河的来历和它与金口河、文明河的关系，众说纷云，有人说，它流经的是金口河的旧道。有人说，它就是元代的文明河。还有人说，它过去是北京主要的漕运。事实并非如此。
据《金史 •河渠志》记载：计划引卢沟河水济漕运，于金大定十二年（1172）完成金口河的工程。但效果极坏，不仅不能济漕运，而且给其下游带来水患。所以，此河很快就废止了。据近年出版的《北京历史地图集• 金大兴府图》所绘金口河的河道：从金山口流人中都城北护城河，经海王村迤北，径直流入潞河。从金口河这个河道看出，其河道当在明清北京城，崇文、宣武、前门以北，并且向东直流入潞河，因之，金口河与三里河无关。
元代确有文明河，就因为源于大都城文明门迤东而有此名。在《元大都城地图》上，此河源于文明门东护城河，即现在古观象台偏南的地方。流经蓝靛厂西(现广渠门马圈），董村(垡头附近)，折东至张家湾入潞河。所以文明河与三里河也无关系。虽然在明朝时，文明河其源迁至左安门北护城河，但它与三里河都是各行其道，并非是一条河。
据《天府广记》记载：“正统时因修城壕，作坝蓄水，虑恐雨多水溢，故于正阳桥东南低洼处开通壕口，以泄其水，始有三里河名。”这话不是说得很清楚吗？又据《明北京城复原图》所绘：三里河源于前门东南，流经打磨厂、长巷头条西、穿中芦草园、三里河、金鱼池、沿天坛墙、折南流入左安门西护城河。（图5）
关于三里河做漕运的问题，在明代天顺年间确有此计划“欲三里河从张家湾烟墩桥以西，疏挑二十里，湾泊粮船”。但未能施行。最后，在成化十一年，修浚了通惠河，还是用通惠河做漕运。
因为《天府广记》叙事有的地方前后矛盾，而后来的《日下旧闻
考》《宸垣识略》《京师坊巷志稿》等书又都直接抄录于该书,所以给后人带来很多麻烦。笔者以上的见解不见得合适，望同道指正。”
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【#话剧清水堂致敬老舍# 细节还原老北京澡堂文化】一池清水是洗尽污秽之所，一股暖意可化解冷漠之情。自明清以来，浴室（澡堂）便融入了北京这座都城的市井烟火。2022年度北京文化艺术基金资助项目、新现实主义京味儿话剧《清水堂》，近日登台未来剧院，5月27日，该剧还将走进顺义大剧院。
《清水堂》由杨硕担任编剧，唐烨、朱少鹏执导，王浩伟、王翊丹、吴嵩、纪原、张树晨等演员主演。全剧以“清水堂”浴室的迎客厅为主场景，以更衣室和浴池为次场景，通过三个时期的澡堂变化，折射旧社会的战乱动荡带给百姓的磨难：清朝末年，流落街头的禄德才被东家搭救，收为义子。勤劳热情的他帮助义父支撑起澡堂清水堂的生意，但世界风云变幻，辫子没了，日军的炮火响了，清水堂的东家变了，年近六旬的禄德才苦苦支撑，寻找经营之道。形形色色的老主顾们来来去去，但为了心中的道义，禄德才始终坚守在这里。“清水堂”的一池清水，荡涤的也是他清清白白做人的信仰。
作为一部京味儿话剧，《清水堂》的主创和主演团队中，北京人占了很大比重。整部作品以北京话为主要语言风格，借用相声语言的逻辑插科打诨，设置包袱，并在三幕间穿插北京小曲，原汁原味展现民俗、行规和北京俗语的来历。
近年来各类京味儿剧不少，但把澡堂搬上舞台的却不多，为此，主创团队在前期阶段查阅纪录片、书籍等各种资料，做了充足的准备。比如，舞美设计人员在马驹桥附近寻访到一处旧式澡堂建筑，主创团队也曾去参观采风，并在剧中角色穿着的浴袍、拖鞋等种种细节上还原历史风貌。民俗方面的专家学者也受邀而来，为年轻的主演们讲解曾经的市井文化。
“通过澡堂子，我们在寻找一些已经或正在失去的东西，像是人与人之间交往的礼仪、老北京讲究的‘理儿’。”唐烨说。“追忆”，是萦绕在《清水堂》中的一抹底色。在剧中饰演“八爷”刘孟林的北京籍演员吴嵩，脑海深处就有着关于澡堂的模糊记忆，此次算是借这部作品再次了解了一些似曾相识的京城文化。
“澡堂子是一个能让人们放下戒备、在温暖舒服的环境里袒露出内心最真实想法的场所。”朱少鹏说。在这个特殊的场所里，三教九流齐聚，尽展人情冷暖、世态炎凉。《清水堂》用小人物的命运写大时代的浪潮，颇有些老舍先生《茶馆》的影子，“这也是中国独创的戏剧表达方式，我们在努力地向老舍先生、向京味儿文化致敬。”（文/北青报 郭佳 摄影/李晏 01L）
《清水堂》由杨硕担任编剧，唐烨、朱少鹏执导，王浩伟、王翊丹、吴嵩、纪原、张树晨等演员主演。全剧以“清水堂”浴室的迎客厅为主场景，以更衣室和浴池为次场景，通过三个时期的澡堂变化，折射旧社会的战乱动荡带给百姓的磨难：清朝末年，流落街头的禄德才被东家搭救，收为义子。勤劳热情的他帮助义父支撑起澡堂清水堂的生意，但世界风云变幻，辫子没了，日军的炮火响了，清水堂的东家变了，年近六旬的禄德才苦苦支撑，寻找经营之道。形形色色的老主顾们来来去去，但为了心中的道义，禄德才始终坚守在这里。“清水堂”的一池清水，荡涤的也是他清清白白做人的信仰。
作为一部京味儿话剧，《清水堂》的主创和主演团队中，北京人占了很大比重。整部作品以北京话为主要语言风格，借用相声语言的逻辑插科打诨，设置包袱，并在三幕间穿插北京小曲，原汁原味展现民俗、行规和北京俗语的来历。
近年来各类京味儿剧不少，但把澡堂搬上舞台的却不多，为此，主创团队在前期阶段查阅纪录片、书籍等各种资料，做了充足的准备。比如，舞美设计人员在马驹桥附近寻访到一处旧式澡堂建筑，主创团队也曾去参观采风，并在剧中角色穿着的浴袍、拖鞋等种种细节上还原历史风貌。民俗方面的专家学者也受邀而来，为年轻的主演们讲解曾经的市井文化。
“通过澡堂子，我们在寻找一些已经或正在失去的东西，像是人与人之间交往的礼仪、老北京讲究的‘理儿’。”唐烨说。“追忆”，是萦绕在《清水堂》中的一抹底色。在剧中饰演“八爷”刘孟林的北京籍演员吴嵩，脑海深处就有着关于澡堂的模糊记忆，此次算是借这部作品再次了解了一些似曾相识的京城文化。
“澡堂子是一个能让人们放下戒备、在温暖舒服的环境里袒露出内心最真实想法的场所。”朱少鹏说。在这个特殊的场所里，三教九流齐聚，尽展人情冷暖、世态炎凉。《清水堂》用小人物的命运写大时代的浪潮，颇有些老舍先生《茶馆》的影子，“这也是中国独创的戏剧表达方式，我们在努力地向老舍先生、向京味儿文化致敬。”（文/北青报 郭佳 摄影/李晏 01L）
刘禹锡的这首诗，被明代的杨慎、胡应麟称赞为“神品”。
“清江一曲柳千条”，这句写景。澄澈的江水涟漪微漾，袅娜杨柳随风摇曳，一幅清丽的春江图就展现了出来。
“二十年前旧板桥”，这一句交代了时间和地点。看着眼前的美景，男主人公的思绪飞回到了二十年前，想到了那时这座旧板桥上发生的故事。
我们好像看到男主人公声情并茂，甚至语泪涟涟追忆往昔。
究竟发生了什么事情呢？三四句道出了事情的真相。
“曾与美人桥上别，恨无消息到今朝”。
原来男主人公曾与一位美人在这桥上作别，二十年了，到现在也没有佳人的消息。如今，故地重游，怎能不睹物思人呢？
一首诗演绎一场跨越二十年的爱情。
在写作手法上，这首诗采用的是倒叙的写法，又是首尾照应。先写眼前美景，再追思二十年前的旧事，最后又是“到今朝”。
可见，古诗词的写法和现代文章有很多的相同之处。
唐代歌曲常有节取长篇古诗入乐的情况，此《杨柳曲》可能系刘禹锡改友人之作付乐妓演唱。
板桥路
白居易
梁苑城西二十里，一渠春水柳千条。
若为此路今重过，十五年前旧板桥。
曾共玉颜桥上别，恨无消息到今朝。
《柳枝词》就《板桥路》删削二句，更觉精采动人，颇见剪裁之妙。
诗歌对精炼有特殊要求，往往“长篇约为短章，涵蓄有味；短章化为大篇，敷衍露骨”（明谢榛《四溟诗话》）。
《板桥路》前四句写故地重游，语多累赘。
“梁苑”句指实地名，然而诗不同于游记，其中的指称、地名不必坐实。
篇中既有“旧板桥”，又有“曾共玉颜桥上别”，则“此路今重过”的意思已显见，所以“若为”句就嫌重复。
删此两句构成入手即倒叙的章法，改以写景起句，不但构思精巧而且用语精炼。
《柳枝词》词约义丰，结构严谨，比起《板桥路》可谓青出于蓝而胜于蓝。
刘禹锡的绝句素有“小诗之圣证”（王夫之）之誉，《柳枝词》虽据白居易原作改编，也表现出他的艺术匠心。
还有,刘禹锡的这首诗通俗易懂，与崔护的《题都城南庄》异曲同工，且主题相近。
《柳枝词》，既有感官上的美，又有深沉的情。
“清江一曲柳千条”，这句写景。澄澈的江水涟漪微漾，袅娜杨柳随风摇曳，一幅清丽的春江图就展现了出来。
“二十年前旧板桥”，这一句交代了时间和地点。看着眼前的美景，男主人公的思绪飞回到了二十年前，想到了那时这座旧板桥上发生的故事。
我们好像看到男主人公声情并茂，甚至语泪涟涟追忆往昔。
究竟发生了什么事情呢？三四句道出了事情的真相。
“曾与美人桥上别，恨无消息到今朝”。
原来男主人公曾与一位美人在这桥上作别，二十年了，到现在也没有佳人的消息。如今，故地重游，怎能不睹物思人呢？
一首诗演绎一场跨越二十年的爱情。
在写作手法上，这首诗采用的是倒叙的写法，又是首尾照应。先写眼前美景，再追思二十年前的旧事，最后又是“到今朝”。
可见，古诗词的写法和现代文章有很多的相同之处。
唐代歌曲常有节取长篇古诗入乐的情况，此《杨柳曲》可能系刘禹锡改友人之作付乐妓演唱。
板桥路
白居易
梁苑城西二十里，一渠春水柳千条。
若为此路今重过，十五年前旧板桥。
曾共玉颜桥上别，恨无消息到今朝。
《柳枝词》就《板桥路》删削二句，更觉精采动人，颇见剪裁之妙。
诗歌对精炼有特殊要求，往往“长篇约为短章，涵蓄有味；短章化为大篇，敷衍露骨”（明谢榛《四溟诗话》）。
《板桥路》前四句写故地重游，语多累赘。
“梁苑”句指实地名，然而诗不同于游记，其中的指称、地名不必坐实。
篇中既有“旧板桥”，又有“曾共玉颜桥上别”，则“此路今重过”的意思已显见，所以“若为”句就嫌重复。
删此两句构成入手即倒叙的章法，改以写景起句，不但构思精巧而且用语精炼。
《柳枝词》词约义丰，结构严谨，比起《板桥路》可谓青出于蓝而胜于蓝。
刘禹锡的绝句素有“小诗之圣证”（王夫之）之誉，《柳枝词》虽据白居易原作改编，也表现出他的艺术匠心。
还有,刘禹锡的这首诗通俗易懂，与崔护的《题都城南庄》异曲同工，且主题相近。
《柳枝词》，既有感官上的美，又有深沉的情。
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