《六祖坛经》怎样修般若行
(第十九段)
【善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智常观照,故不假文字,譬如雨水不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木,有情无情悉皆蒙润,百川众流却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是!】
大师说:各位善知识!如果有人想进入到甚深法界,想证“般若三昧”,就必须要修般若行,就必须要持诵《金刚般若经》,这样就能见性。那么什么是“般若三昧”呢?“般若”是自性、是空性,见了自性和空性才能见道,见了道才能修道,修道才能证道,这是证佛果位的三大阶段,见道是修行的第一步。要完成这一步,就要修般若三昧,般若之义为我空法空,小乘人证我空入流圣位见须陀洹道,继而入修道位;大乘人证我法俱空见菩萨初地,断十二品根本无明而成佛。
而“三昧”是梵语,又称为三摩提、三摩帝。中文译为定、正受、调直定、正心行处,息虑凝心。意思是心定于一处而不动,故名定;正受所观之法,故名受;调心之暴,直心之曲,定心之散,故名调直定;正心之行动,使合于法之依处,故名正心行处;息止缘虑,凝结心念,故名息虑凝心。其实一切禅定,皆名之为定,同时也名为三昧。简言之:自性不动,名为定;心体寂静,离于邪乱,名为三昧;定是修法,三昧是境界。
三昧的具体修法大概有两种,即:1、小乘人修的三昧,即空三昧、无愿三昧、无作三昧,包括四禅八定等;2、大乘人修的三昧,主要有三种,即:一、奢摩他:义译为“止”,就是止息一切妄念,修法上为观空,观一切法空,见自本性,本性就是般若之体。二、三摩钵提:义译为“观”,观一切法都是假象,修法上为观假,得诸法妙用。三、禅那:义译为“中观”,观一切法即空即假、非空非假,于空有不二中见诸法实相,得第一义谛。
小乘人和大乘人依自己根性,分别选择以上所说的三昧修法,即是般若行。作般若行的人,更应持诵《金刚般若经》,即得见性。修三昧法需要时间才能见性,而持诵《金刚般若经》,即得见性。这是什么意思呢?金刚之“刚”为坚义,具体含“身、命、财”三义,即:一、身:法身。二、命:慧命。三、财:法财。修此三义,为功德助道,用以比喻三种般若,即:
一、实相般若:此般若为法身本尊,理性常住。二、观照般若:破五住惑。五住惑指三界见惑为一住、三界思惑分为三住、根本无明为一住,共成五住。众生有此五惑而住于生死,观照般若能破此五惑,解脱生死,故名破五住惑。三、文字般若:此般若通达十二类众生之一切语言文字,释法无碍,得解脱自在。
如此三法,不纵不横,非并非别,成秘密藏。佛之三身,与此三法的道理是一样的。实相即法身、观照即报身、文字即应身。此为如来三身,可随机利益一切众生,普现无边世界。能悟解此金刚义,即可当下见性。
大师说:当知此《金刚般若经》功德无量无边,正如经中分明赞叹,是不能具体说得尽的。“此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说”;小根小智人听闻,心生不信。
什么是“最上乘”呢?佛法将世间法分为人乘、天乘,此二乘得人天福报,不能出轮回;将出世法分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘,此四乘能断生死烦恼,脱离轮回,前三乘为方便法,佛乘是究竟法,是至高无上的法,故名最上乘。佛说的《金刚经》就是最上乘经典之一。
什么是“大智人”呢?具有大乘智慧的人名为大智人,大乘是菩萨道,以四摄六度作利他行,以自利利他、自觉觉他,利益普度一切众生,具有广大、崇高、无量之含义。
什么是“上根人”呢?出世法里将人的根性分为三种,下根为声闻缘觉人、中根为菩萨、上根为佛。根性具有先天性,是前世的业因在今生的反应。今生修二乘法的人是前世学声闻缘觉法的人,是名下根;今生修四摄六度法的人是前世学菩萨法的人,是名中根;今生修究竟菩提法的人是前世学佛乘的人,是名上根。
大师说:像《金刚经》这种上乘法,只有大智人和上根人才能悟入,若是小根小智的声闻缘觉人听了,心里是不会相信的,这是什么缘故呢故?在这里做个比喻,比如“天龙下雨于阎浮提”,天龙传说有施雨的本事,在八部神类里居第二位;阎浮提则指人类所生存的这个世界。
天龙下的雨很大,这世界里的城市乡县及人类聚居的许多部落,成了一片泽国,全都在大水中漂流,一个个城邑聚落,成了漂浮在水面上的枣叶,小根小智的人就是这样,就像漂浮的枣叶一样不能自主,随流而去,非常渺小;但如果这场雨是落入大海,大海是广阔无边的,就看不出增减,看到的却是不增不减。这不增不减的大海,就是大乘人的肚量、就是最上乘人的胸怀。
他们有大智慧,一听闻《金刚经》,即得心开悟解,悟入本性自有的般若之智。在修行上,不向外求,而是用自己本有的般若智,常作观照,观照中,无人我是非,无一法可得,故不假文字,而是离言绝相。比如雨水不从天有,原本就是龙才有下雨的本事,是龙下的雨,才使一切众生、一切草木,有情众生、无情众生,全都蒙受滋润,百江千流,全都归入大海,合为一体。众生本性般若之智,也就是这个道理,就是海纳百川,般若为体的道理!
(第十九段)
【善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智常观照,故不假文字,譬如雨水不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木,有情无情悉皆蒙润,百川众流却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是!】
大师说:各位善知识!如果有人想进入到甚深法界,想证“般若三昧”,就必须要修般若行,就必须要持诵《金刚般若经》,这样就能见性。那么什么是“般若三昧”呢?“般若”是自性、是空性,见了自性和空性才能见道,见了道才能修道,修道才能证道,这是证佛果位的三大阶段,见道是修行的第一步。要完成这一步,就要修般若三昧,般若之义为我空法空,小乘人证我空入流圣位见须陀洹道,继而入修道位;大乘人证我法俱空见菩萨初地,断十二品根本无明而成佛。
而“三昧”是梵语,又称为三摩提、三摩帝。中文译为定、正受、调直定、正心行处,息虑凝心。意思是心定于一处而不动,故名定;正受所观之法,故名受;调心之暴,直心之曲,定心之散,故名调直定;正心之行动,使合于法之依处,故名正心行处;息止缘虑,凝结心念,故名息虑凝心。其实一切禅定,皆名之为定,同时也名为三昧。简言之:自性不动,名为定;心体寂静,离于邪乱,名为三昧;定是修法,三昧是境界。
三昧的具体修法大概有两种,即:1、小乘人修的三昧,即空三昧、无愿三昧、无作三昧,包括四禅八定等;2、大乘人修的三昧,主要有三种,即:一、奢摩他:义译为“止”,就是止息一切妄念,修法上为观空,观一切法空,见自本性,本性就是般若之体。二、三摩钵提:义译为“观”,观一切法都是假象,修法上为观假,得诸法妙用。三、禅那:义译为“中观”,观一切法即空即假、非空非假,于空有不二中见诸法实相,得第一义谛。
小乘人和大乘人依自己根性,分别选择以上所说的三昧修法,即是般若行。作般若行的人,更应持诵《金刚般若经》,即得见性。修三昧法需要时间才能见性,而持诵《金刚般若经》,即得见性。这是什么意思呢?金刚之“刚”为坚义,具体含“身、命、财”三义,即:一、身:法身。二、命:慧命。三、财:法财。修此三义,为功德助道,用以比喻三种般若,即:
一、实相般若:此般若为法身本尊,理性常住。二、观照般若:破五住惑。五住惑指三界见惑为一住、三界思惑分为三住、根本无明为一住,共成五住。众生有此五惑而住于生死,观照般若能破此五惑,解脱生死,故名破五住惑。三、文字般若:此般若通达十二类众生之一切语言文字,释法无碍,得解脱自在。
如此三法,不纵不横,非并非别,成秘密藏。佛之三身,与此三法的道理是一样的。实相即法身、观照即报身、文字即应身。此为如来三身,可随机利益一切众生,普现无边世界。能悟解此金刚义,即可当下见性。
大师说:当知此《金刚般若经》功德无量无边,正如经中分明赞叹,是不能具体说得尽的。“此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说”;小根小智人听闻,心生不信。
什么是“最上乘”呢?佛法将世间法分为人乘、天乘,此二乘得人天福报,不能出轮回;将出世法分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘,此四乘能断生死烦恼,脱离轮回,前三乘为方便法,佛乘是究竟法,是至高无上的法,故名最上乘。佛说的《金刚经》就是最上乘经典之一。
什么是“大智人”呢?具有大乘智慧的人名为大智人,大乘是菩萨道,以四摄六度作利他行,以自利利他、自觉觉他,利益普度一切众生,具有广大、崇高、无量之含义。
什么是“上根人”呢?出世法里将人的根性分为三种,下根为声闻缘觉人、中根为菩萨、上根为佛。根性具有先天性,是前世的业因在今生的反应。今生修二乘法的人是前世学声闻缘觉法的人,是名下根;今生修四摄六度法的人是前世学菩萨法的人,是名中根;今生修究竟菩提法的人是前世学佛乘的人,是名上根。
大师说:像《金刚经》这种上乘法,只有大智人和上根人才能悟入,若是小根小智的声闻缘觉人听了,心里是不会相信的,这是什么缘故呢故?在这里做个比喻,比如“天龙下雨于阎浮提”,天龙传说有施雨的本事,在八部神类里居第二位;阎浮提则指人类所生存的这个世界。
天龙下的雨很大,这世界里的城市乡县及人类聚居的许多部落,成了一片泽国,全都在大水中漂流,一个个城邑聚落,成了漂浮在水面上的枣叶,小根小智的人就是这样,就像漂浮的枣叶一样不能自主,随流而去,非常渺小;但如果这场雨是落入大海,大海是广阔无边的,就看不出增减,看到的却是不增不减。这不增不减的大海,就是大乘人的肚量、就是最上乘人的胸怀。
他们有大智慧,一听闻《金刚经》,即得心开悟解,悟入本性自有的般若之智。在修行上,不向外求,而是用自己本有的般若智,常作观照,观照中,无人我是非,无一法可得,故不假文字,而是离言绝相。比如雨水不从天有,原本就是龙才有下雨的本事,是龙下的雨,才使一切众生、一切草木,有情众生、无情众生,全都蒙受滋润,百江千流,全都归入大海,合为一体。众生本性般若之智,也就是这个道理,就是海纳百川,般若为体的道理!
《嗔心之人,连一个快乐的机会都没有》
人如果怀有嗔心,则始终得不到自在,
连一个快乐的机会也没有,别人更不会恭敬自己。实际上,嗔恨是烧毁自心的猛火,一刹那能将所有善根摧毁无余,在这个世上,再也找不到比嗔心更严重的过患了。若想消除嗔心,我们就要想方设法修持自他平等,要懂得:自己喜欢快乐,别人也是;自己不愿受苦,别人也是。如此推己及人,就会知道别人在伤害自己时,也是身不由己,有他的烦恼缠缚,如是便不至于斤斤计较,甚至还祝愿他尽早获得安乐。这种自他平等的慈悲心,若能在内外心行中时时体现,并对任何众生都可以生起,此人就像圣贤一样,能对众生作广大的饶益。不仅如此,他的内心也会盈满欢喜,愿望自然成办,现在和将来的一切都顺利圆满,功德如上弦月一样日益增上,不会衰损…毫无疑问,这种人正是一切世间的庄严。#善谛纳家##传统文化##国学新青年##我是中国fans##正能量#
人如果怀有嗔心,则始终得不到自在,
连一个快乐的机会也没有,别人更不会恭敬自己。实际上,嗔恨是烧毁自心的猛火,一刹那能将所有善根摧毁无余,在这个世上,再也找不到比嗔心更严重的过患了。若想消除嗔心,我们就要想方设法修持自他平等,要懂得:自己喜欢快乐,别人也是;自己不愿受苦,别人也是。如此推己及人,就会知道别人在伤害自己时,也是身不由己,有他的烦恼缠缚,如是便不至于斤斤计较,甚至还祝愿他尽早获得安乐。这种自他平等的慈悲心,若能在内外心行中时时体现,并对任何众生都可以生起,此人就像圣贤一样,能对众生作广大的饶益。不仅如此,他的内心也会盈满欢喜,愿望自然成办,现在和将来的一切都顺利圆满,功德如上弦月一样日益增上,不会衰损…毫无疑问,这种人正是一切世间的庄严。#善谛纳家##传统文化##国学新青年##我是中国fans##正能量#
印光大师
1,凡孝弟,忠信,礼义,廉耻,利人利物之心,须常存之。力能做者,认真做去,不能做者,心亦常存于此。
2,何以令尽一口气念。以众生心散,又无暇专念。如此念时,借气摄心,心自不散。 然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。 又止可十念,不可二十三十,多亦伤气。 以散心念佛,难得往生。 此法能令心归一处,一心念佛,决定往生。 念数虽少,功德颇深。
3,人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。
4,治国平天下之要道.在于家庭教育.而家庭教育.母实任其多半。子女在胎禀其气.生后又视其仪、受其教.故易成贤善。此为不现形迹.能致太平之要务。
须认真茹素.古语云﹕「欲知世上刀兵劫.但听屠门夜半声」.信不诬也。并劝自己父母、子女、及亲友.共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。
5,光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔我一切众生说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。
6,为父母者.于其子女幼小时.当即教以因果报应之理.敦伦尽分之道。 孕妇果能茹素念佛.行善去恶.目不视恶色.耳不听恶声.身不行恶事.口不出恶言.使儿在胎中即禀受正气。则天性精纯。生后再加以教化.无有不可成为善人者。
7,
菩萨无心,以众生之心为心,菩萨无境,以众生之境为境,故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心,息息相通。由众生背觉合尘,遂成通而不通之象。
若众生一念生信,虔持圣号,背尘合觉,返迷归悟,又成不通而通之象。以故凡遇极大险难,举念即获感应。心系观音,自蒙观音护佑。但以众生迷背,自形隔碍,故不蒙佑耳。咎在自己,非菩萨有所偏私也。
8,六十余岁,非世久客。一心念佛,求生西方。如丧考妣,如救头燃。法名宗惠,谓以此法普济一切也。光老矣,目力精神均不给,不能详书开示。今寄经书二包,祈至诚恭敬读之,则无疑不释,有愿皆得矣。以后切勿来信,以无力应酬故也。
9,苦因.贪瞋痴三毒是.善因.济人利物是。能明此因果之理.则诸恶莫作.众善奉行.灾祸自无从起矣。
10,至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临、皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而
1,凡孝弟,忠信,礼义,廉耻,利人利物之心,须常存之。力能做者,认真做去,不能做者,心亦常存于此。
2,何以令尽一口气念。以众生心散,又无暇专念。如此念时,借气摄心,心自不散。 然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。 又止可十念,不可二十三十,多亦伤气。 以散心念佛,难得往生。 此法能令心归一处,一心念佛,决定往生。 念数虽少,功德颇深。
3,人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。
4,治国平天下之要道.在于家庭教育.而家庭教育.母实任其多半。子女在胎禀其气.生后又视其仪、受其教.故易成贤善。此为不现形迹.能致太平之要务。
须认真茹素.古语云﹕「欲知世上刀兵劫.但听屠门夜半声」.信不诬也。并劝自己父母、子女、及亲友.共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。
5,光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔我一切众生说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。
6,为父母者.于其子女幼小时.当即教以因果报应之理.敦伦尽分之道。 孕妇果能茹素念佛.行善去恶.目不视恶色.耳不听恶声.身不行恶事.口不出恶言.使儿在胎中即禀受正气。则天性精纯。生后再加以教化.无有不可成为善人者。
7,
菩萨无心,以众生之心为心,菩萨无境,以众生之境为境,故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心,息息相通。由众生背觉合尘,遂成通而不通之象。
若众生一念生信,虔持圣号,背尘合觉,返迷归悟,又成不通而通之象。以故凡遇极大险难,举念即获感应。心系观音,自蒙观音护佑。但以众生迷背,自形隔碍,故不蒙佑耳。咎在自己,非菩萨有所偏私也。
8,六十余岁,非世久客。一心念佛,求生西方。如丧考妣,如救头燃。法名宗惠,谓以此法普济一切也。光老矣,目力精神均不给,不能详书开示。今寄经书二包,祈至诚恭敬读之,则无疑不释,有愿皆得矣。以后切勿来信,以无力应酬故也。
9,苦因.贪瞋痴三毒是.善因.济人利物是。能明此因果之理.则诸恶莫作.众善奉行.灾祸自无从起矣。
10,至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临、皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而
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