■要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身■所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是「因果」上的难得暇满人身。第二个，自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于哪一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。其难得者，如菩萨藏经云：生于人中难，获人寿亦难，得闻正法难、佛陀出世难。《大悲经》中亦云：生于人中即难得，圆具闲暇极难得、佛陀出世极难得、欣乐善法极难得、清净誓愿极难得。《圣华树庄严经》亦云：遮止八无暇难得、生于人中亦难得、圆具清净闲暇亦难得、佛陀出世极难得、根无不完足亦难得、得闻佛法亦难得、亲近正士易难得、认真善知识亦难得，依教奉行亦难得，正命亦难得。于人世间勤勉于法随法行亦难得。《入行论》亦云：暇满人身极难得。复次以何譬喻而难得呢？是何补特伽罗难得呢？因何理由难得呢？其中譬喻者如入行论中云：是故世尊说，人身极难得、如海中盲龟，颈入轭木孔。诸投生于三恶趣的补特伽罗是很难得的，彼由于何因缘故而难得呢？乃因暇满之身由积极善因而获得，而投生于三恶趣故，则不知道积集善业、恒时为行恶业故。因此，生于三恶趣者由恶业微小，并积集了某个顺受后业也可以得到。这个「盲龟」的譬喻，是我们平常会讲的，另外有些经典有讲到：将一个芥子，向天空抛去，掉下来的时候，刚好被地上的一根针刺穿，所以这也是一个暇满人身非常难得的比喻。这些都是透过比喻来了解暇满人身的难得。利济大者，《入行论》云：「既得能办人生利，」其中，士夫以梵文言就是「布汝卡」，在声明中是能力或力量之意，即暇满人身具有成办增上生和决定胜的能力或力量，是故称为士夫。如同前几天讲到一样，人不就是会走路，会说话而已，这里所谓的人，也就是「布汝卡』，是指具备心力的人。由于心力分为上、中、下三种，所以士夫也就有上、中、下三种。此亦如《菩提道灯论》云：「由下及中上，应知有三士。」复次，下士指具有自己不堕恶趣而获得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，为于生死乐，但求自利益，说彼下士夫。」中士指具有自己解脱轮回并获得寂乐果位的能力，此亦如云：「背弃三有际，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名中士夫。」上士是指具有为利有情而获得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。」又于利济大者，阿闍黎聃陀罗阁称亦言：「若谁得已则拔生死海，能植殊胜菩提之善种，较如意宝功德极超胜，若人谁忍使其空无果？具大心力乃人所能得，天龙非天大鹏及持明、人非人腹行皆无此道。」在这里，「行善断恶」是「下士道」的能力，「解脱轮回」是「中士道」的能力，「获得佛果」是「上士道」的能力。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》

■要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身■所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是「因果」上的难得暇满人身。第二个，自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于哪一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。其难得者，如菩萨藏经云：生于人中难，获人寿亦难，得闻正法难、佛陀出世难。《大悲经》中亦云：生于人中即难得，圆具闲暇极难得、佛陀出世极难得、欣乐善法极难得、清净誓愿极难得。《圣华树庄严经》亦云：遮止八无暇难得、生于人中亦难得、圆具清净闲暇亦难得、佛陀出世极难得、根无不完足亦难得、得闻佛法亦难得、亲近正士易难得、认真善知识亦难得，依教奉行亦难得，正命亦难得。于人世间勤勉于法随法行亦难得。《入行论》亦云：暇满人身极难得。复次以何譬喻而难得呢？是何补特伽罗难得呢？因何理由难得呢？其中譬喻者如入行论中云：是故世尊说，人身极难得、如海中盲龟，颈入轭木孔。诸投生于三恶趣的补特伽罗是很难得的，彼由于何因缘故而难得呢？乃因暇满之身由积极善因而获得，而投生于三恶趣故，则不知道积集善业、恒时为行恶业故。因此，生于三恶趣者由恶业微小，并积集了某个顺受后业也可以得到。这个「盲龟」的譬喻，是我们平常会讲的，另外有些经典有讲到：将一个芥子，向天空抛去，掉下来的时候，刚好被地上的一根针刺穿，所以这也是一个暇满人身非常难得的比喻。这些都是透过比喻来了解暇满人身的难得。利济大者，《入行论》云：「既得能办人生利，」其中，士夫以梵文言就是「布汝卡」，在声明中是能力或力量之意，即暇满人身具有成办增上生和决定胜的能力或力量，是故称为士夫。如同前几天讲到一样，人不就是会走路，会说话而已，这里所谓的人，也就是「布汝卡』，是指具备心力的人。由于心力分为上、中、下三种，所以士夫也就有上、中、下三种。此亦如《菩提道灯论》云：「由下及中上，应知有三士。」复次，下士指具有自己不堕恶趣而获得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，为于生死乐，但求自利益，说彼下士夫。」中士指具有自己解脱轮回并获得寂乐果位的能力，此亦如云：「背弃三有际，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名中士夫。」上士是指具有为利有情而获得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。」又于利济大者，阿闍黎聃陀罗阁称亦言：「若谁得已则拔生死海，能植殊胜菩提之善种，较如意宝功德极超胜，若人谁忍使其空无果？具大心力乃人所能得，天龙非天大鹏及持明、人非人腹行皆无此道。」在这里，「行善断恶」是「下士道」的能力，「解脱轮回」是「中士道」的能力，「获得佛果」是「上士道」的能力。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》

■所谓实修，要身心因缘都具备，且具欢喜心■
总之，所谓「实修」，需要具备二个条件，就是「身」和「心」的条件，身要具备的条件，是投生为人、五根俱足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心，没有任何邪见，这就是具备了身和心的条件。
现在如果自己具备了这些条件，那我们一定要有很大的欢喜之心，同时也要努力实修，确保来世还会再次具备这样的暇满条件，或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力，即使还是因为业力生于边地，虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法，但我们自身还是能够具备暇满的条件。
如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。
如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢？乃与如意宝相似，即难得故称为宝，利济大故称为宝。其难得者，像这样具足十八暇满难得者，可分为两种，一种称为「人身难得」，一种称为「人身利益「。《道次第论》也会讲到「人身难得」与「利益」这二个部分。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》