《佛说无常经》云：“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。”
《大乘庄严经论》中说：“解脱即迷尽。”解脱并不是从外界重新得到了一种安乐，所谓“解脱的安乐”就是当下断除烦恼而已。
佛经中说人生有八种苦痛：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛。经此八苦纠缠，人的一生才算得上圆满。人生八苦中，前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心，为未来得苦之因。因果牵连 相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！
假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣，正所谓，此生不向空门度，更向何处消此业。皈依三宝的弟子，端能看透生死，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。皈依佛，皈依法，皈依僧，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】
《大乘庄严经论》中说：“解脱即迷尽。”解脱并不是从外界重新得到了一种安乐，所谓“解脱的安乐”就是当下断除烦恼而已。
佛经中说人生有八种苦痛：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛。经此八苦纠缠，人的一生才算得上圆满。人生八苦中，前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心，为未来得苦之因。因果牵连 相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！
假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣，正所谓，此生不向空门度，更向何处消此业。皈依三宝的弟子，端能看透生死，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。皈依佛，皈依法，皈依僧，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】
《佛说无常经》云：“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。”
《大乘庄严经论》中说：“解脱即迷尽。”解脱并不是从外界重新得到了一种安乐，所谓“解脱的安乐”就是当下断除烦恼而已。
佛经中说人生有八种苦痛：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛。经此八苦纠缠，人的一生才算得上圆满。人生八苦中，前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心，为未来得苦之因。因果牵连 相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！
假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣，正所谓，此生不向空门度，更向何处消此业。皈依三宝的弟子，端能看透生死，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。皈依佛，皈依法，皈依僧，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】
《大乘庄严经论》中说：“解脱即迷尽。”解脱并不是从外界重新得到了一种安乐，所谓“解脱的安乐”就是当下断除烦恼而已。
佛经中说人生有八种苦痛：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛。经此八苦纠缠，人的一生才算得上圆满。人生八苦中，前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心，为未来得苦之因。因果牵连 相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！
假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣，正所谓，此生不向空门度，更向何处消此业。皈依三宝的弟子，端能看透生死，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。皈依佛，皈依法，皈依僧，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】
印光大师
1，凡孝弟，忠信，礼义，廉耻，利人利物之心，须常存之。力能做者，认真做去，不能做者，心亦常存于此。
2，何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。 然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。 又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。 以散心念佛，难得往生。 此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。 念数虽少，功德颇深。
3，人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
4，治国平天下之要道．在于家庭教育．而家庭教育．母实任其多半。子女在胎禀其气．生后又视其仪、受其教．故易成贤善。此为不现形迹．能致太平之要务。
须认真茹素．古语云﹕「欲知世上刀兵劫．但听屠门夜半声」．信不诬也。并劝自己父母、子女、及亲友．共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。
5，光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
6，为父母者．于其子女幼小时．当即教以因果报应之理．敦伦尽分之道。 孕妇果能茹素念佛．行善去恶．目不视恶色．耳不听恶声．身不行恶事．口不出恶言．使儿在胎中即禀受正气。则天性精纯。生后再加以教化．无有不可成为善人者。
7，
菩萨无心，以众生之心为心，菩萨无境，以众生之境为境，故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，遂成通而不通之象。
若众生一念生信，虔持圣号，背尘合觉，返迷归悟，又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。心系观音，自蒙观音护佑。但以众生迷背，自形隔碍，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩萨有所偏私也。
8，六十余岁，非世久客。一心念佛，求生西方。如丧考妣，如救头燃。法名宗惠，谓以此法普济一切也。光老矣，目力精神均不给，不能详书开示。今寄经书二包，祈至诚恭敬读之，则无疑不释，有愿皆得矣。以后切勿来信，以无力应酬故也。
9，苦因．贪瞋痴三毒是．善因．济人利物是。能明此因果之理．则诸恶莫作．众善奉行．灾祸自无从起矣。
10，至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临、皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而
1，凡孝弟，忠信，礼义，廉耻，利人利物之心，须常存之。力能做者，认真做去，不能做者，心亦常存于此。
2，何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。 然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。 又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。 以散心念佛，难得往生。 此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。 念数虽少，功德颇深。
3，人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
4，治国平天下之要道．在于家庭教育．而家庭教育．母实任其多半。子女在胎禀其气．生后又视其仪、受其教．故易成贤善。此为不现形迹．能致太平之要务。
须认真茹素．古语云﹕「欲知世上刀兵劫．但听屠门夜半声」．信不诬也。并劝自己父母、子女、及亲友．共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。
5，光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
6，为父母者．于其子女幼小时．当即教以因果报应之理．敦伦尽分之道。 孕妇果能茹素念佛．行善去恶．目不视恶色．耳不听恶声．身不行恶事．口不出恶言．使儿在胎中即禀受正气。则天性精纯。生后再加以教化．无有不可成为善人者。
7，
菩萨无心，以众生之心为心，菩萨无境，以众生之境为境，故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，遂成通而不通之象。
若众生一念生信，虔持圣号，背尘合觉，返迷归悟，又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。心系观音，自蒙观音护佑。但以众生迷背，自形隔碍，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩萨有所偏私也。
8，六十余岁，非世久客。一心念佛，求生西方。如丧考妣，如救头燃。法名宗惠，谓以此法普济一切也。光老矣，目力精神均不给，不能详书开示。今寄经书二包，祈至诚恭敬读之，则无疑不释，有愿皆得矣。以后切勿来信，以无力应酬故也。
9，苦因．贪瞋痴三毒是．善因．济人利物是。能明此因果之理．则诸恶莫作．众善奉行．灾祸自无从起矣。
10，至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临、皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而
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