#每日一善[超话]#｜#每日一善#｜#阳光信用#
【带容易吞，最好不带，我看见评论就会回。】
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
正能量，指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感，是社会生活中积极向上的行为。 当下，中国人为所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，贴上“正能量”标签。 它已经上升成为一个充满象征意义的符号，与我们的情感深深相系，表达着我们的渴望，我们的期待。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
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善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。
正能量，指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感，是社会生活中积极向上的行为。 当下，中国人为所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，贴上“正能量”标签。 它已经上升成为一个充满象征意义的符号，与我们的情感深深相系，表达着我们的渴望，我们的期待。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
#每日一善[超话]#
"正能量”本是物理学名词，而“正能量”的流行源于英国心理学家理查德·怀斯曼的专著《正能量》，其中将人体比作一个能量场，通过激发内在潜能，可以使人表现出一个新的自我，从而更加自信、更加充满活力。“正能量”指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。当下，中国人为所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，贴上“正能量”标签。它已经上升成为一个充满象征意义的符号，与我们的情感深深相系，表达着我们的渴望，我们的期待。
"正能量”本是物理学名词，而“正能量”的流行源于英国心理学家理查德·怀斯曼的专著《正能量》，其中将人体比作一个能量场，通过激发内在潜能，可以使人表现出一个新的自我，从而更加自信、更加充满活力。“正能量”指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。当下，中国人为所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，贴上“正能量”标签。它已经上升成为一个充满象征意义的符号，与我们的情感深深相系，表达着我们的渴望，我们的期待。
中医学的真旨为“合真”之道
·中医学之核心在于天真，而天真、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”自然展现的人体不同层面的医理脉络。 ·中医学的当代医学属性和健康应用可定义为“合真医学”，合真医学是基于人与天地人的关系，研究天真调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学问。 中医学发展到今天，大家普遍认为目前的现状是传承不够、认识不清、创新乏力。从历史角度看，这可能是发展的一个必然阶段和过程。中医学一词是基于西方医学传入中国后形成的名词标识。经过近现代东西方文化和科技的交流与结合，如何变研究中医为中医研究，切实把握中医学的特点，准确领会中医学的根本，继承弘扬中医学的真旨，探索发展中医学的理论及其应用，使其更好地为人类服务，把中医药这一宝贵财富继承好发展好利用好是当代炎黄子孙需要应答的题目。上士闻道，勤而行之，如何行？乐观。应当像《素问·上古天真论篇》指出的那样：“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道”。人能接受自己，接受环境，接受工作，专注当下，心无外骛，乐在其中，与天真相抱相守，心安身安，真气自得，一团和气，生生不息。正如《素问·阴阳应象大论篇》所说：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。 全 真 《说文解字》：“纯玉曰全”。“全真”二字在《黄帝内经》里出现了四次，《道德经》中没有，《周易参同契》中也没有。王冰《重广补注黄帝内经素问序》中有言：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣”。全，成全别人，成全天地，即是成全自己。积善之家必有余庆，功德圆满方可成真。《素问·至真要大论篇》中说：“随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命”。这个境界实在是日常医者难以企及的。 如何才能到达此种境界呢？《素问·刺法论篇》：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。这里提到的修真之道，是道家的非其人不传之秘。著名的修真图，蕴藏着华夏民族、炎黄子孙的最神秘、最崇高的修行之道。它揭示了炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的完整过程。而“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元”是其核心。顺为凡逆为仙，反璞归真，方为长生久视之道。道家的全真派于此著述甚丰。 合 真 《说文解字》：“合，亼口也。从亼口”。亼，三合也。人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。这是中国人讲三合的根源。《灵枢·逆顺肥瘦》：“岐伯曰：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数，法式检押，乃后可传焉”。三合即是指与天地人相合。具体合字，就是天地人相合的入口。通过这个入口，合于天地的本元。天真是本元，是每个人的元精元气元神，来自上古，来自自然。天癸是上古天真在人体的显现，是人的先天禀赋。 合真，合于本元也。本自合真，今真合之。与道和同，惟真人也。《素问·上古天真论篇》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。《道德经》曰：“道生之，德蓄之”。道生之，是道家的顿悟法门，与道和同，自然生生不息。“德蓄之”则与岐伯“德全不危也”之说相应，属渐修法门。 黄老之学一脉相应，本自天成。《庄子·逍遥游》认为人能无己无待，自可逍遥于无何有之乡。是曰：万物如浮云，唯有身体真，身体为虚妄，精神自逍遥。 正如王冰《重广补注黄帝内经素问序》中言：“孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。能明道合真，自然形与神俱，尽终天年。切莫如今时之人：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。人误入失真之途，则会由天真而惑真，散真，妄真，危真，失真。变乱蜂起，形坏真失。能尽早迷途知返，悟真反真，踏上合真之道，方能得救。如果人人能如王冰所言：“刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆得斯道之妙者也”。则二竖何遁！ 中医学之核心在于天真，而天真、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”自然展现的人体不同层面的医理脉络。天地之大德曰生，人为天地生育的万物之一，回归天地的本元才能德蓄之道生之。顺为凡逆为仙，贵在一个“合”字，中医学的真旨为“合真之道”。中医学的当代医学属性和健康应用可定义为“合真医学”，合真医学是基于人与天地人的关系，研究天真调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学问。合真医学是人人可学、人人可修、人人可证、人人可行的医学。 上古天真，人人皆具，人人可悟，人人皆合。老子说：“道者善人之宝，不善人之所保”。世人皆有合真之道，惟愿人人悟真合真，坐进此道，明理笃行，共证合真。 正是：上古天真，绵延至今，父母精血，相媾而成。女子七七，男子八八，体阴用阳，体阳用阴。恬惔虚无，真气相从，信之为使，从之即得。反之若饴，神气相守，甘食美服，安居乐俗。积精全神，积弱养真，天真自生，惟德蓄真。守神若一，清静自得，形神俱妙，人人合真。 即曰：上古天真，人人具足，但悟此真，自然合真。（闫志安）
·中医学之核心在于天真，而天真、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”自然展现的人体不同层面的医理脉络。 ·中医学的当代医学属性和健康应用可定义为“合真医学”，合真医学是基于人与天地人的关系，研究天真调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学问。 中医学发展到今天，大家普遍认为目前的现状是传承不够、认识不清、创新乏力。从历史角度看，这可能是发展的一个必然阶段和过程。中医学一词是基于西方医学传入中国后形成的名词标识。经过近现代东西方文化和科技的交流与结合，如何变研究中医为中医研究，切实把握中医学的特点，准确领会中医学的根本，继承弘扬中医学的真旨，探索发展中医学的理论及其应用，使其更好地为人类服务，把中医药这一宝贵财富继承好发展好利用好是当代炎黄子孙需要应答的题目。上士闻道，勤而行之，如何行？乐观。应当像《素问·上古天真论篇》指出的那样：“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道”。人能接受自己，接受环境，接受工作，专注当下，心无外骛，乐在其中，与天真相抱相守，心安身安，真气自得，一团和气，生生不息。正如《素问·阴阳应象大论篇》所说：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。 全 真 《说文解字》：“纯玉曰全”。“全真”二字在《黄帝内经》里出现了四次，《道德经》中没有，《周易参同契》中也没有。王冰《重广补注黄帝内经素问序》中有言：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣”。全，成全别人，成全天地，即是成全自己。积善之家必有余庆，功德圆满方可成真。《素问·至真要大论篇》中说：“随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命”。这个境界实在是日常医者难以企及的。 如何才能到达此种境界呢？《素问·刺法论篇》：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。这里提到的修真之道，是道家的非其人不传之秘。著名的修真图，蕴藏着华夏民族、炎黄子孙的最神秘、最崇高的修行之道。它揭示了炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的完整过程。而“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元”是其核心。顺为凡逆为仙，反璞归真，方为长生久视之道。道家的全真派于此著述甚丰。 合 真 《说文解字》：“合，亼口也。从亼口”。亼，三合也。人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。这是中国人讲三合的根源。《灵枢·逆顺肥瘦》：“岐伯曰：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数，法式检押，乃后可传焉”。三合即是指与天地人相合。具体合字，就是天地人相合的入口。通过这个入口，合于天地的本元。天真是本元，是每个人的元精元气元神，来自上古，来自自然。天癸是上古天真在人体的显现，是人的先天禀赋。 合真，合于本元也。本自合真，今真合之。与道和同，惟真人也。《素问·上古天真论篇》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。《道德经》曰：“道生之，德蓄之”。道生之，是道家的顿悟法门，与道和同，自然生生不息。“德蓄之”则与岐伯“德全不危也”之说相应，属渐修法门。 黄老之学一脉相应，本自天成。《庄子·逍遥游》认为人能无己无待，自可逍遥于无何有之乡。是曰：万物如浮云，唯有身体真，身体为虚妄，精神自逍遥。 正如王冰《重广补注黄帝内经素问序》中言：“孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。能明道合真，自然形与神俱，尽终天年。切莫如今时之人：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。人误入失真之途，则会由天真而惑真，散真，妄真，危真，失真。变乱蜂起，形坏真失。能尽早迷途知返，悟真反真，踏上合真之道，方能得救。如果人人能如王冰所言：“刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆得斯道之妙者也”。则二竖何遁！ 中医学之核心在于天真，而天真、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”自然展现的人体不同层面的医理脉络。天地之大德曰生，人为天地生育的万物之一，回归天地的本元才能德蓄之道生之。顺为凡逆为仙，贵在一个“合”字，中医学的真旨为“合真之道”。中医学的当代医学属性和健康应用可定义为“合真医学”，合真医学是基于人与天地人的关系，研究天真调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学问。合真医学是人人可学、人人可修、人人可证、人人可行的医学。 上古天真，人人皆具，人人可悟，人人皆合。老子说：“道者善人之宝，不善人之所保”。世人皆有合真之道，惟愿人人悟真合真，坐进此道，明理笃行，共证合真。 正是：上古天真，绵延至今，父母精血，相媾而成。女子七七，男子八八，体阴用阳，体阳用阴。恬惔虚无，真气相从，信之为使，从之即得。反之若饴，神气相守，甘食美服，安居乐俗。积精全神，积弱养真，天真自生，惟德蓄真。守神若一，清静自得，形神俱妙，人人合真。 即曰：上古天真，人人具足，但悟此真，自然合真。（闫志安）
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