三元道学搬运『道教漫谈』之学道入门太上第一妙法,治心灭妄,以心传心!
弘扬中华本土宗教文化
学道入门之后,太上直传第一妙法就是治心。
什么是治心?治心就是整治自己心中诸多妄念、贪念、俗念、邪念、狂念等等有碍清静之念,整治己心非常重要,但是都留在最后才说,为何要留在很后面才说?
第一,是否真有向道之心?对于无心学道之人来谈心,浪费彼此宝贵的时间而已。所以先以玄学、吐纳、符箓、经咒等等有为法来试炼之,看的见可实行的以来验证是否道心可有坚否。
第二,心非常抽象,心者藏于内无形无色,却能使人成就于九霄之外,也能使人堕于九泉之下,无一定玄学基础之人无法对谈。
第三,心学本无宗派教别之分,也因如此若不在玄门道学立下稳固之根基者,极易形成佛道不分,甚至不道不佛之乱象,甚至落为旁门,玄宗谈玄说法之际为此忌讳莫深。
一、谈心论道
治心之法即可称之为“心法”,因为初始为太上所传,故名之“太上心法”、“太上心要”,然而太上之法音千年久远,我们只能依靠经文以及历代宗师、真人、达人所留下之法文来予以参照,能明其清静之心,而立于太虚之地者故可得其法慧(天光),提慧运于俗尘之中而渐立道功(救灾厄、慧穷困),此乃天仙之宾太上之门生所该身有的功夫也。
治心之说分散于道藏诸多经典之中,今敝人举列几册以为谈道说心之用,《内观经》、《清静经》、《消魔经》、《坐忘论》、《道法九要》等等,当下我们来引经据法以谈心。
二、心神之作用
《内观》:心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心则神也,变化不测,故无定形。
《内观》:心者,火也,南方太阳之主火....制之则正放之则狂,清静则生浊躁则亡。明照八表暗迷一方,但能虚寂生道自常。永保无为其身则昌也,以其无形莫之能名,祸福吉凶悉由之矣。
《坐忘》:夫心者一身之主百神之帅,静则生慧,动则成昏。
引以上玄门经典之言,心的功用在于可节禁此身形是否妄动,放纵它它就带着此身去放肆妄为,禁制它,它则可使此一身洒脱清爽。再者若此心清静则与元神相合,即言心神合一,若是不去监视控制它则心神背离,即言心神不宁。
三、治心灭妄的方法
《内观》:老君曰:“所以言虚心者,遣其实也;无心者,除其有也;定心者,令不动也;安心者,使不危也;静心者,令不乱也;正心者,使不邪也;清心者,使不浊也;净心者,使不秽也。此皆以有,令使除也。四见者,心直者,不反复也。心平者,无高低也。心明者,无暗昧也。心通者,无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语,余可思也。”
内观经的治心方法是以虚、无、定、安、静、正、清、净等等对以禁制,以直、平、明、通等等以元神对以察照内心。
《清静》:若能常遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生三毒消灭,所以不能者,为心未澄欲未遣也。
清静经的治心方法是以遣其欲(遣其欲就是消除无必要的欲望,工作养家饮食养形这是生存所须不是欲望)、澄其心(澄其心就是简除无必要之事,断绝无必要的外缘)来下手。
《消魔经》:平淡无营内视八道,数神垂魂不苟不保,灰尘九魂抱一游冥。
消魔经的治心方法是以瞑目安坐令,此心于诸念如同灰尘消散。实际的做法是内抱清静之一念,遂将满身妄念一并尽销。(此法虽佳但无天资之人很难使用)。
《坐忘论》:学道之初要须安坐,收心离境住无所有,因住无所有不着一物,自入虚无心乃合道。
坐忘论的治心方法与消魔经有些类似,收拾此心中攀附之所在,因此心无可攀附所以自入虚空以心合道。
《道法九要》:屏除害人损物之心,克务好生济人之念。孜孜向善,事事求真,精严香火,孝顺父母,恭敬尊长,动止端庄,威仪整肃。勿生邪淫妄想,勿游花衢柳陌。勿临诛戮之场,勿亲尸秽之地。清静身心,远离恶党。
道法九要的治心方法是,时时注意个人的日常之行为来端正自己的心念。
四、以心传心
《内观》:老君曰:“道也者,不可言传口授而得之,常虚心静神道自来居。”
修道者修心也,心藏于内而不能见,所以无法以口传笔写来完整表达而得以成就,经常的虚心安坐以及静神自养,常如此者天光自发道来居心,道来居心神同于道,得之而证之此心与道合,此行即与太上同心,能心心相印者即得太上法旨,是言以心传心。
结语:心藏于内而发于身形,人人日用而常不知所存,然而修真向道的确以收心、治心为第一法要,能得于此而入太定者,必得三界侍卫五帝伺迎。无能于此者不列太上之门生,就算任其经典倒背如流,终究只是附道旁门而已。 #修行#
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学道入门之后,太上直传第一妙法就是治心。
什么是治心?治心就是整治自己心中诸多妄念、贪念、俗念、邪念、狂念等等有碍清静之念,整治己心非常重要,但是都留在最后才说,为何要留在很后面才说?
第一,是否真有向道之心?对于无心学道之人来谈心,浪费彼此宝贵的时间而已。所以先以玄学、吐纳、符箓、经咒等等有为法来试炼之,看的见可实行的以来验证是否道心可有坚否。
第二,心非常抽象,心者藏于内无形无色,却能使人成就于九霄之外,也能使人堕于九泉之下,无一定玄学基础之人无法对谈。
第三,心学本无宗派教别之分,也因如此若不在玄门道学立下稳固之根基者,极易形成佛道不分,甚至不道不佛之乱象,甚至落为旁门,玄宗谈玄说法之际为此忌讳莫深。
一、谈心论道
治心之法即可称之为“心法”,因为初始为太上所传,故名之“太上心法”、“太上心要”,然而太上之法音千年久远,我们只能依靠经文以及历代宗师、真人、达人所留下之法文来予以参照,能明其清静之心,而立于太虚之地者故可得其法慧(天光),提慧运于俗尘之中而渐立道功(救灾厄、慧穷困),此乃天仙之宾太上之门生所该身有的功夫也。
治心之说分散于道藏诸多经典之中,今敝人举列几册以为谈道说心之用,《内观经》、《清静经》、《消魔经》、《坐忘论》、《道法九要》等等,当下我们来引经据法以谈心。
二、心神之作用
《内观》:心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心则神也,变化不测,故无定形。
《内观》:心者,火也,南方太阳之主火....制之则正放之则狂,清静则生浊躁则亡。明照八表暗迷一方,但能虚寂生道自常。永保无为其身则昌也,以其无形莫之能名,祸福吉凶悉由之矣。
《坐忘》:夫心者一身之主百神之帅,静则生慧,动则成昏。
引以上玄门经典之言,心的功用在于可节禁此身形是否妄动,放纵它它就带着此身去放肆妄为,禁制它,它则可使此一身洒脱清爽。再者若此心清静则与元神相合,即言心神合一,若是不去监视控制它则心神背离,即言心神不宁。
三、治心灭妄的方法
《内观》:老君曰:“所以言虚心者,遣其实也;无心者,除其有也;定心者,令不动也;安心者,使不危也;静心者,令不乱也;正心者,使不邪也;清心者,使不浊也;净心者,使不秽也。此皆以有,令使除也。四见者,心直者,不反复也。心平者,无高低也。心明者,无暗昧也。心通者,无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语,余可思也。”
内观经的治心方法是以虚、无、定、安、静、正、清、净等等对以禁制,以直、平、明、通等等以元神对以察照内心。
《清静》:若能常遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生三毒消灭,所以不能者,为心未澄欲未遣也。
清静经的治心方法是以遣其欲(遣其欲就是消除无必要的欲望,工作养家饮食养形这是生存所须不是欲望)、澄其心(澄其心就是简除无必要之事,断绝无必要的外缘)来下手。
《消魔经》:平淡无营内视八道,数神垂魂不苟不保,灰尘九魂抱一游冥。
消魔经的治心方法是以瞑目安坐令,此心于诸念如同灰尘消散。实际的做法是内抱清静之一念,遂将满身妄念一并尽销。(此法虽佳但无天资之人很难使用)。
《坐忘论》:学道之初要须安坐,收心离境住无所有,因住无所有不着一物,自入虚无心乃合道。
坐忘论的治心方法与消魔经有些类似,收拾此心中攀附之所在,因此心无可攀附所以自入虚空以心合道。
《道法九要》:屏除害人损物之心,克务好生济人之念。孜孜向善,事事求真,精严香火,孝顺父母,恭敬尊长,动止端庄,威仪整肃。勿生邪淫妄想,勿游花衢柳陌。勿临诛戮之场,勿亲尸秽之地。清静身心,远离恶党。
道法九要的治心方法是,时时注意个人的日常之行为来端正自己的心念。
四、以心传心
《内观》:老君曰:“道也者,不可言传口授而得之,常虚心静神道自来居。”
修道者修心也,心藏于内而不能见,所以无法以口传笔写来完整表达而得以成就,经常的虚心安坐以及静神自养,常如此者天光自发道来居心,道来居心神同于道,得之而证之此心与道合,此行即与太上同心,能心心相印者即得太上法旨,是言以心传心。
结语:心藏于内而发于身形,人人日用而常不知所存,然而修真向道的确以收心、治心为第一法要,能得于此而入太定者,必得三界侍卫五帝伺迎。无能于此者不列太上之门生,就算任其经典倒背如流,终究只是附道旁门而已。 #修行#
#易道论人生##善心善意善行#
《医不叩门,道不送卦,师顺不路,易不空出》
为学求之道人,并不重视身自功名利禄。
古人以为公天下,以私为狭愚;在预测行业同样有也此胸襟。
善易者,通晓天地,也凡知人命理,只存可在为和不可为的讲究。
真正精易通经的人,即通晓宙宇人生大的道人,能为公卦设而不为会了自私己利而轻占易卜。“善易者”本人都根是据易理来行事,“道自法然”对一于般人做不到,对于善者易却是要去量尽做到的;“善易者”在水平到达定一高度,不需起要卦,就可以口铁直断,其实用是的外应之术。
知为之知之,不知不为知,是智者。曲解这句的话本义于常人要不紧,于学易工作者,则要反省了。在不符合规矩的提前下,不随便泄天露机。
不占卜有一个很重的要涵义:不主为动别人占卜!
医叩不门,道送不卦;师顺不路,易空不出。
“医叩不门”,主动的门敲问要不要病治的医生很被动,搞得像做意生一样,上推门销医术,好像望希别人是都病人一样;即使人送仙丹,别人也不会相信。重点不是符合本心,允许结缘,但不会攀去缘!请长道做法,请师傅算命看风与水请医生一样,是规有矩的。
各各命受,都是承负。
一,不说
你问有题,得请教,否则即便相熟互悉,也会不主动告诉你,你家水风的缺点。因为你所居住风的水,和自己要的走运,都是己自的因果,要帮你需要缘有的前提;你主问动了,才说机明缘来了。
二,主动请法
老师先或生指点你,只告会诉你命运趋势,如何破解趋与吉,你须必问,也是就请法,那样才告会诉你。任法何的公开,必须要是有人主动请法的。而不是着等师父随时地随的指点你,那是可不能的。
三,易不空出
一告旦诉您趋避吉凶的方法,那么一定要准红备包,这叫"舍得",不舍难得,有才舍有得。占预测便师宜,这是心问根题,会自损己运气。
四,师不顺路
想让明师路顺的时候,顺看便看,大概瞅瞅。不合符规矩,那就等吧,这种态度,内心不是的真诚敬,不不诚占;不不正占。
五,只大看半
人命的运是承负所致,人的"好运"除了先天造化、靠风水,还部有分靠心性,不注重心修性行的人,预测师也适会当的敬而远之。
六,尊师受用
师者解惑也,是能指引你人的生人。你尊重师道,师有傅好的风水,好的改运方法愿才意告诉你,对不尊重的人,师者自然跟敷着衍了事。
这不是眼心小,而是究讲德位相配。以直报怨,以德报德!
七,莫形重象
有本的事人,不喜欢包装,不靠是包装,靠谱摆的。包装永远如不有真才实学,结果检是验本事高下的正真标准。
八,风水属天于地
风水分阳为宅阴宅,人住居为阳,墓属地阴宅。普通人看不到不摸着的,比如每家都的有土地神、门神、灶神、以祖及先。要是土地、灶不神安;门神、祖先管不事。或者是下地有古墓、厉鬼、妖鬼魔怪、阴剑、阴煞等等。要操作完善些这必须专是业人才士有办法的,需要晓通天地鬼神,而这都于属易道的高能深力范畴。
九,传统五术
山、医、命、相、卜,其中的相,是括包相天,相地,相人的。阴阳宅水风属于相地范畴,相阴宅,相阳宅。
《医不叩门,道不送卦,师顺不路,易不空出》
为学求之道人,并不重视身自功名利禄。
古人以为公天下,以私为狭愚;在预测行业同样有也此胸襟。
善易者,通晓天地,也凡知人命理,只存可在为和不可为的讲究。
真正精易通经的人,即通晓宙宇人生大的道人,能为公卦设而不为会了自私己利而轻占易卜。“善易者”本人都根是据易理来行事,“道自法然”对一于般人做不到,对于善者易却是要去量尽做到的;“善易者”在水平到达定一高度,不需起要卦,就可以口铁直断,其实用是的外应之术。
知为之知之,不知不为知,是智者。曲解这句的话本义于常人要不紧,于学易工作者,则要反省了。在不符合规矩的提前下,不随便泄天露机。
不占卜有一个很重的要涵义:不主为动别人占卜!
医叩不门,道送不卦;师顺不路,易空不出。
“医叩不门”,主动的门敲问要不要病治的医生很被动,搞得像做意生一样,上推门销医术,好像望希别人是都病人一样;即使人送仙丹,别人也不会相信。重点不是符合本心,允许结缘,但不会攀去缘!请长道做法,请师傅算命看风与水请医生一样,是规有矩的。
各各命受,都是承负。
一,不说
你问有题,得请教,否则即便相熟互悉,也会不主动告诉你,你家水风的缺点。因为你所居住风的水,和自己要的走运,都是己自的因果,要帮你需要缘有的前提;你主问动了,才说机明缘来了。
二,主动请法
老师先或生指点你,只告会诉你命运趋势,如何破解趋与吉,你须必问,也是就请法,那样才告会诉你。任法何的公开,必须要是有人主动请法的。而不是着等师父随时地随的指点你,那是可不能的。
三,易不空出
一告旦诉您趋避吉凶的方法,那么一定要准红备包,这叫"舍得",不舍难得,有才舍有得。占预测便师宜,这是心问根题,会自损己运气。
四,师不顺路
想让明师路顺的时候,顺看便看,大概瞅瞅。不合符规矩,那就等吧,这种态度,内心不是的真诚敬,不不诚占;不不正占。
五,只大看半
人命的运是承负所致,人的"好运"除了先天造化、靠风水,还部有分靠心性,不注重心修性行的人,预测师也适会当的敬而远之。
六,尊师受用
师者解惑也,是能指引你人的生人。你尊重师道,师有傅好的风水,好的改运方法愿才意告诉你,对不尊重的人,师者自然跟敷着衍了事。
这不是眼心小,而是究讲德位相配。以直报怨,以德报德!
七,莫形重象
有本的事人,不喜欢包装,不靠是包装,靠谱摆的。包装永远如不有真才实学,结果检是验本事高下的正真标准。
八,风水属天于地
风水分阳为宅阴宅,人住居为阳,墓属地阴宅。普通人看不到不摸着的,比如每家都的有土地神、门神、灶神、以祖及先。要是土地、灶不神安;门神、祖先管不事。或者是下地有古墓、厉鬼、妖鬼魔怪、阴剑、阴煞等等。要操作完善些这必须专是业人才士有办法的,需要晓通天地鬼神,而这都于属易道的高能深力范畴。
九,传统五术
山、医、命、相、卜,其中的相,是括包相天,相地,相人的。阴阳宅水风属于相地范畴,相阴宅,相阳宅。
了凡四训:命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
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