《 性空六义 》
详解
第一义是 ：
形象有而自性空。
就是说色、声、香、味、触，
既是有也是空 ——
自性空。
《 入行论 》说 ：
“ 见闻意识等，
不能否定它，
这里吃苦因，
否定真实见 ”。
《 入中论 》说 ：
“ 性空毁有物，
非理 ”。
龙树在
《 中观生死论 》中说 ：
“ 眼所见之色，
见性佛说有 ”。
宗喀巴在
《 大胜观 》中说 ：
“ 不否定事物有，
只否定其自性有 ”。
佛经根据 :
《 般若心经 》 ：
“ 色不异空，
空不异色，
色即是空，
空即是色 ”。
《 楞伽经 》 ：
“ 圣人所见，
物性空无，
世俗所见，
诸物实有。
依俗所见，
假若无物，
依物生烦，
谁生烦恼？”
《 大涅槃经 》说 ：
“ 解脱空是不空之空，
空空无也是外道空观 ”。
续部
《 金刚蔓 》中说 ：
“ 法皆现象有，
本质是空虚 ”。
第二义是 ：
形象虽有不真幻。
万物虽有，
虚幻不实，
如幻像、
如梦。
《 入行论 》说 ：
“ 世俗所见物，
认为是真实，
不识虚幻相，
圣人世人爭 ”。
《 经庄严论 》说 ：
“ 爱灭众生世，
皆是虚幻相 ”。
《 密宗道次第 》中说 ：
观佛身，
坛城瑜伽，
都看成虚幻相，
是续部经论中不只一次地说过。
七佛中的第四佛
拘留孙佛说偈曰 ：
“ 见身无实是佛身，
了心如幻是佛幻，
了得身心本性空，
斯人与佛何殊别
（ 区别 ） ”。
《 般若八千颂 》说 ：
“ 世尊，
色是幻象，
幻象是色 ”。
《 佛母经 》中说 ：
“ 佛如幻如梦，
寂灭等所有的都是虚幻 ”。
《 灌顶略说续 》说 ：
“ 有物无物存在物，
都是幻梦障眼法 ”。
《 大手印明点续 》中说 ：
“ 世俗谛形式，
所见水中月，
不见胜义谛，
不见非无物 ”。
第三义是 ：
无色心等不见空。
心不可见，
无为法如虚空等不可见，
此类体性两空。
达摩在
《 血脉论 》中说 ：
“ 本性即是心，
心即是性 ”。
“ 若识心性非形像，
湛然不动自真如 ”。
《 天库所问经 》说 ：
“ 表象色相无，
虚空非可见，
心识如虚空 ”。
《 说亥母外续 》说 ：
“ 诸如虚空法，
体性不可见 ”。
《 胜乐不可思议续 》说 ：
“ 境与心识等，
非思如虚空 ”。
第四义是 ：
禅定心中消失空。
首先用全蚀或后蚀禅的方法
把自身和环境器世界入空后，
再建坛城佛身。
全蚀是自身消失，
后蚀是先环境器世界消失，
然后再自身消失。
方法是这样 ：
自己心中的ཧཱུཾ字放红光，
覆盖全宇宙，
宇宙全部化光，
从边缘向内消失，
环境消失后，
自身头上向下，
脚上向上向心部消失，
形体消失后，
只剩下ཧཱུཾ字，
ཧཱུཾ字向上消失殆尽。
世界有
成、住、毁、空
四个阶段，
观想入空阶段，
然后空中从风轮生起。
这是后蚀禅。
《 密集大瑜伽续 》中说 ：
“ 运用全蚀后蚀法，
有物全部摧毁后，
进入纯净境中住 ”。
《 智慧金刚摘录续 》中说 ：
“ 三界动静一切物，
运用全蚀后蚀禅，
一律进入光明境，
得出智慧双运果 ”。
第五义是 ：
境虽有而不思空。
境虽然存在，
心不思忆变空。
因境物而心生故。
《 入中论 》说 ：
“ 性空定义是，
无缘境而已 ”。
《 入行论 》说 ：
“ 有物无物等，
心中不在意，
此时心无物，
无缘心息灭 ”。
大阿库西热坚措在
《 密集生起次第 》中说 ：
“ 世俗谛中事物不断灭的情况下，
不思其境如不思拉萨北京，
拉萨北京仍然存在一样，
不思境显真实存在。
第六义是 :
心中无物有两种。
心中无物，
不思忆、
无念、
心理活动停止、
心的休息，
都是一个意思。
达到无心有两种方法 ：
1 . 以理思辨结论空。
从心动达到心静目的 ——
中观的方法。
这对思忆的对象，
通过推理思辨方法，
深知性空无物之理，
心住心境无物状态。
如《 入行论 》所说 ：
“ 思辨其物时，
缘体不存在，
心中哪有物？”
《 经庄严论 》说 ：
“ 胜观将其物，
以理思辨是。
对境一心住，
坚持心不乱 ”。
2 . 心中无物境相空。
不思境物 ——
大手印的方法。
不执取事物，
不关注情景。
香巴噶居的
《 宝盒论 》中说 ：
“ 彼处事物存在，
此处执取 （ 关注 ） 不存在，
明空无执就显现 ”。
妮姑玛说 ：
“ 聪明五根识，
对着显现物，
心不执取境，
无二光明空，
无执虚幻生 ”。
《 金刚阿热里续 》说 ：
“ 思忆全抛弃，
五官全关闭 ”。
《 中观四百颂 》中说 ：
“ 无心贪爱无，
智者无是非 ”。
第五和第七
（ 第六义中的第二种 ）
无思的区别是，
第五是有心不思，
第七是无心。
2021年2月16日
多 识 作
附 ：
《 性空六义 》
性空意义是这样，
形象有而自性空，
形象虽有不真幻，
无色心等不见空，
禅定心中消失空，
境虽有而不思空。
心中无物有两种 ：
以理思辨结论空，
心中无物境相空。
上述空义出佛典，
经典论述著作中。
此是研读大藏经，
诸种大论所得果。
2021年1月9日
多 识作于南海之滨
详解
第一义是 ：
形象有而自性空。
就是说色、声、香、味、触，
既是有也是空 ——
自性空。
《 入行论 》说 ：
“ 见闻意识等，
不能否定它，
这里吃苦因，
否定真实见 ”。
《 入中论 》说 ：
“ 性空毁有物，
非理 ”。
龙树在
《 中观生死论 》中说 ：
“ 眼所见之色，
见性佛说有 ”。
宗喀巴在
《 大胜观 》中说 ：
“ 不否定事物有，
只否定其自性有 ”。
佛经根据 :
《 般若心经 》 ：
“ 色不异空，
空不异色，
色即是空，
空即是色 ”。
《 楞伽经 》 ：
“ 圣人所见，
物性空无，
世俗所见，
诸物实有。
依俗所见，
假若无物，
依物生烦，
谁生烦恼？”
《 大涅槃经 》说 ：
“ 解脱空是不空之空，
空空无也是外道空观 ”。
续部
《 金刚蔓 》中说 ：
“ 法皆现象有，
本质是空虚 ”。
第二义是 ：
形象虽有不真幻。
万物虽有，
虚幻不实，
如幻像、
如梦。
《 入行论 》说 ：
“ 世俗所见物，
认为是真实，
不识虚幻相，
圣人世人爭 ”。
《 经庄严论 》说 ：
“ 爱灭众生世，
皆是虚幻相 ”。
《 密宗道次第 》中说 ：
观佛身，
坛城瑜伽，
都看成虚幻相，
是续部经论中不只一次地说过。
七佛中的第四佛
拘留孙佛说偈曰 ：
“ 见身无实是佛身，
了心如幻是佛幻，
了得身心本性空，
斯人与佛何殊别
（ 区别 ） ”。
《 般若八千颂 》说 ：
“ 世尊，
色是幻象，
幻象是色 ”。
《 佛母经 》中说 ：
“ 佛如幻如梦，
寂灭等所有的都是虚幻 ”。
《 灌顶略说续 》说 ：
“ 有物无物存在物，
都是幻梦障眼法 ”。
《 大手印明点续 》中说 ：
“ 世俗谛形式，
所见水中月，
不见胜义谛，
不见非无物 ”。
第三义是 ：
无色心等不见空。
心不可见，
无为法如虚空等不可见，
此类体性两空。
达摩在
《 血脉论 》中说 ：
“ 本性即是心，
心即是性 ”。
“ 若识心性非形像，
湛然不动自真如 ”。
《 天库所问经 》说 ：
“ 表象色相无，
虚空非可见，
心识如虚空 ”。
《 说亥母外续 》说 ：
“ 诸如虚空法，
体性不可见 ”。
《 胜乐不可思议续 》说 ：
“ 境与心识等，
非思如虚空 ”。
第四义是 ：
禅定心中消失空。
首先用全蚀或后蚀禅的方法
把自身和环境器世界入空后，
再建坛城佛身。
全蚀是自身消失，
后蚀是先环境器世界消失，
然后再自身消失。
方法是这样 ：
自己心中的ཧཱུཾ字放红光，
覆盖全宇宙，
宇宙全部化光，
从边缘向内消失，
环境消失后，
自身头上向下，
脚上向上向心部消失，
形体消失后，
只剩下ཧཱུཾ字，
ཧཱུཾ字向上消失殆尽。
世界有
成、住、毁、空
四个阶段，
观想入空阶段，
然后空中从风轮生起。
这是后蚀禅。
《 密集大瑜伽续 》中说 ：
“ 运用全蚀后蚀法，
有物全部摧毁后，
进入纯净境中住 ”。
《 智慧金刚摘录续 》中说 ：
“ 三界动静一切物，
运用全蚀后蚀禅，
一律进入光明境，
得出智慧双运果 ”。
第五义是 ：
境虽有而不思空。
境虽然存在，
心不思忆变空。
因境物而心生故。
《 入中论 》说 ：
“ 性空定义是，
无缘境而已 ”。
《 入行论 》说 ：
“ 有物无物等，
心中不在意，
此时心无物，
无缘心息灭 ”。
大阿库西热坚措在
《 密集生起次第 》中说 ：
“ 世俗谛中事物不断灭的情况下，
不思其境如不思拉萨北京，
拉萨北京仍然存在一样，
不思境显真实存在。
第六义是 :
心中无物有两种。
心中无物，
不思忆、
无念、
心理活动停止、
心的休息，
都是一个意思。
达到无心有两种方法 ：
1 . 以理思辨结论空。
从心动达到心静目的 ——
中观的方法。
这对思忆的对象，
通过推理思辨方法，
深知性空无物之理，
心住心境无物状态。
如《 入行论 》所说 ：
“ 思辨其物时，
缘体不存在，
心中哪有物？”
《 经庄严论 》说 ：
“ 胜观将其物，
以理思辨是。
对境一心住，
坚持心不乱 ”。
2 . 心中无物境相空。
不思境物 ——
大手印的方法。
不执取事物，
不关注情景。
香巴噶居的
《 宝盒论 》中说 ：
“ 彼处事物存在，
此处执取 （ 关注 ） 不存在，
明空无执就显现 ”。
妮姑玛说 ：
“ 聪明五根识，
对着显现物，
心不执取境，
无二光明空，
无执虚幻生 ”。
《 金刚阿热里续 》说 ：
“ 思忆全抛弃，
五官全关闭 ”。
《 中观四百颂 》中说 ：
“ 无心贪爱无，
智者无是非 ”。
第五和第七
（ 第六义中的第二种 ）
无思的区别是，
第五是有心不思，
第七是无心。
2021年2月16日
多 识 作
附 ：
《 性空六义 》
性空意义是这样，
形象有而自性空，
形象虽有不真幻，
无色心等不见空，
禅定心中消失空，
境虽有而不思空。
心中无物有两种 ：
以理思辨结论空，
心中无物境相空。
上述空义出佛典，
经典论述著作中。
此是研读大藏经，
诸种大论所得果。
2021年1月9日
多 识作于南海之滨
学会沉默，让自己的心得以自处，安静下来，不多言，不多嘴，懂得了闭嘴，耍心眼的事情不做，勾心斗角的事不干。守得住孤独，耐得住寂寞，在沉默中思考，反思自己的缺陷，得失，尽量减少人与人之间的矛盾，化解人与人之间的冲突。
说话，是人的本能；闭嘴，是人的修行。人越活越明白，学会沉默，人生无悔，学会闭嘴，生活无忧。做人，学会沉默是一种能力，学会把话说好是一种本事，不该说不说，不该问不问，看不透不乱讲，看不懂不乱说。有些人，有苦就诉，见人，就掏心掏肺，嘴巴没尺，内心没度，吃亏，上当，得罪人。以前，总是心直口快，别人误解了，马上反驳，解释清楚，说不清楚，也要以理据争，誓不罢休，不知道退让，不愿意受委屈。现在，保持沉默，不是没有了理由，而是懂得放过别人，更想放过自己。因为我们明白，表面上你说服了谁，你不能保证别人心服口服，真正的赢家，是让时间沉淀一切，等到真正胜利的时候，用事实说话。
一个人保持沉默，不是退缩，是看淡一切，是站在事情的另一面思考，做生活的旁观者。境由心生，自己开心了，何必在乎别人说什么，公说公有理，婆说婆有理，谁也不能明断是非，唯有把心放宽，学会包容，不与人一较高低，不论长短，心平气和的过日子。
沉默，是一种含蓄的语言。沉默是一种宁静的力量，内心保持宁静的人，才是最有力量的人，神静而心知，心和而形全。一个人心浮气躁时，方寸必乱，必然导致举止失常，进退无路，失去正确的判断力，反之，心静神定，泰然自若，便听不到喧嚣和嘈杂，为人处世，就不会失与轻率。当你淡看岁月，让心安静下来，一个人默默无闻，不是不快乐，而是安静地享受生活，走自己的路，让别人说去吧，当你看淡一切，看轻一切，放下一切，就轻松快乐了，在心灵深处，淡定从容。用自己的沉默，换来一份好心情，当你沉默的时候，世界风平浪静，生活自在安然。往后余生，淡看岁月，静待开花，心若不动，风又奈何，
说话，是人的本能；闭嘴，是人的修行。人越活越明白，学会沉默，人生无悔，学会闭嘴，生活无忧。做人，学会沉默是一种能力，学会把话说好是一种本事，不该说不说，不该问不问，看不透不乱讲，看不懂不乱说。有些人，有苦就诉，见人，就掏心掏肺，嘴巴没尺，内心没度，吃亏，上当，得罪人。以前，总是心直口快，别人误解了，马上反驳，解释清楚，说不清楚，也要以理据争，誓不罢休，不知道退让，不愿意受委屈。现在，保持沉默，不是没有了理由，而是懂得放过别人，更想放过自己。因为我们明白，表面上你说服了谁，你不能保证别人心服口服，真正的赢家，是让时间沉淀一切，等到真正胜利的时候，用事实说话。
一个人保持沉默，不是退缩，是看淡一切，是站在事情的另一面思考，做生活的旁观者。境由心生，自己开心了，何必在乎别人说什么，公说公有理，婆说婆有理，谁也不能明断是非，唯有把心放宽，学会包容，不与人一较高低，不论长短，心平气和的过日子。
沉默，是一种含蓄的语言。沉默是一种宁静的力量，内心保持宁静的人，才是最有力量的人，神静而心知，心和而形全。一个人心浮气躁时，方寸必乱，必然导致举止失常，进退无路，失去正确的判断力，反之，心静神定，泰然自若，便听不到喧嚣和嘈杂，为人处世，就不会失与轻率。当你淡看岁月，让心安静下来，一个人默默无闻，不是不快乐，而是安静地享受生活，走自己的路，让别人说去吧，当你看淡一切，看轻一切，放下一切，就轻松快乐了，在心灵深处，淡定从容。用自己的沉默，换来一份好心情，当你沉默的时候，世界风平浪静，生活自在安然。往后余生，淡看岁月，静待开花，心若不动，风又奈何，
【转载】弘一法师的话，可谓是醍醐灌顶，令人茅塞顿开。弘一法师说：“世间的烦恼都是由念而生，放下欲念是一种内心境界。若放不下，便饱受烦恼折磨，放得下内心才能坦然宁静。”
有人说，这个世界上百分之八十的事情都是庸人自扰，都是自己找罪受，是自己想不开，看不透，而让自己的欲望和心念得不到安放，从而浮躁不安，拿不起，却也放不下，就这样就接着难受。
正可谓是：一念天堂，一念地狱，境由心生，一切的祸患都源自内心的不知足。
如果自己能够放过自己，换一个角度看问题，然后，做到释然，那么，一切难题或许都能迎刃而解。一切为心造，无心自解脱。
一念放下，就会万般自在。人活着，少些心事，多一种平和心境，生活删繁就简，心静自然，自在也自宁。
因为释然放下，便觉一身轻松，更是懂得享受人生。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
专注当下美好，享受当下的生活，不要不知足，不要被欲望控制了心性。
与生活和解，与自己和解，与时光温柔以待，与世界和谐相处，境随心转，把烦恼转化为快乐，内心安然无恙，人生更加美好。
纵有三千烦恼，不如拈花一笑;就算心比天高，怎比琴瑟逍遥?
心大了，世界也就大了，不会再为鸡毛蒜皮的事情而烦恼，境界高了，也就懂得了宽容，宽容别人，也就是善待自己，从而不自我折磨。
丰子恺也曾说过一句话：“心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。”
所以，让自己内心安静，内心宽容豁达一些，少一些计较，就多一份释然，当你学会了放下，你的生活，就会多一些幸福，让你心大了，你的世界也会越来越精彩。 https://t.cn/A6A4MIbB
有人说，这个世界上百分之八十的事情都是庸人自扰，都是自己找罪受，是自己想不开，看不透，而让自己的欲望和心念得不到安放，从而浮躁不安，拿不起，却也放不下，就这样就接着难受。
正可谓是：一念天堂，一念地狱，境由心生，一切的祸患都源自内心的不知足。
如果自己能够放过自己，换一个角度看问题，然后，做到释然，那么，一切难题或许都能迎刃而解。一切为心造，无心自解脱。
一念放下，就会万般自在。人活着，少些心事，多一种平和心境，生活删繁就简，心静自然，自在也自宁。
因为释然放下，便觉一身轻松，更是懂得享受人生。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
专注当下美好，享受当下的生活，不要不知足，不要被欲望控制了心性。
与生活和解，与自己和解，与时光温柔以待，与世界和谐相处，境随心转，把烦恼转化为快乐，内心安然无恙，人生更加美好。
纵有三千烦恼，不如拈花一笑;就算心比天高，怎比琴瑟逍遥?
心大了，世界也就大了，不会再为鸡毛蒜皮的事情而烦恼，境界高了，也就懂得了宽容，宽容别人，也就是善待自己，从而不自我折磨。
丰子恺也曾说过一句话：“心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。”
所以，让自己内心安静，内心宽容豁达一些，少一些计较，就多一份释然，当你学会了放下，你的生活，就会多一些幸福，让你心大了，你的世界也会越来越精彩。 https://t.cn/A6A4MIbB
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