新疆 库尔德宁
⭐云杉小镇库尔德宁，云杉很多
去的那天密密麻麻的小雨，温度很低
这种天气没想到还有很多人在️露营
真耐寒啊
⭐十里画廊的野果林，花都没开
听说秋天的时候会很漂亮，但是5月份没啥好看的
新疆旅游真挑季节
总体感觉夏天（起码得晴天）来会更好玩一些
⭐司机偷懒没带我们去齐梦德和步栈道
当然，我们也是事后看攻略才知道
整个库尔德宁精华就是齐梦德那块！
其他的感觉都挺无聊的
⭐从景区出来天也晴了
前往那拉提的路上途经了一片草原
电脑桌面既视感
成群的和懒洋洋地在山坡⛰️上晒太阳
车开到山顶登高望远，视野非常好
俯瞰山脚的小镇，远眺天山山脉
果然风景都在路上
https://t.cn/z8GEqYY
#新疆旅行##带着微博去旅行##库尔德宁风景区#
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阮籍是中國文學和中國詩歌里第一個固執地去看待生命的陰暗的人。
我們讀一點詩大概就可以看得出來。阮籍現在留下來的詩就是五言的《詠懷詩》，這些詩不是一個時間的作品，可能是他寫了很多這樣的詩，有人把它們編在一起叫做「詠懷」。
詠懷詩其一
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨傷心。
這首詩講他的孤獨感。「夜中不能寐，起坐彈鳴琴」，半夜裡睡不著，起來彈琴。「薄帷鑒明月，清風吹我襟」，月光透過薄薄的帷幕，晚上的風吹著我的衣襟。這時候聽到外面的鳥叫，「孤鴻」、「翔鳥」都是不安的。孤鴻在野外嚎叫，是不安的，因為它是失群的大雁。「翔鳥鳴北林」，也是一個不安的景象，因為「翔鳥」不能安息下來。「徘徊將何見」，在這個世界上能夠看到什麼呢？「憂思獨傷心」，沒有辦法排除自己的孤獨和傷感。
這首詩是他的自畫像，所突出的就是一種孤獨。而這種孤獨，如果把它跟其他的詩聯繫起來，可以看到，這種孤獨不是偶然的，不是有具體原因的、日常經驗的孤獨。
詠懷詩其四十六
獨坐空堂上，誰可與歡者！
出門臨永路，不見行車馬。
登高望九州，悠悠分曠野。
孤鳥西北飛，離獸東南下。
日暮思親友，晤言用自寫。
跟《其一》里寫的孤獨比較起來，阮籍在《其四十六》里所寫的孤獨，意思就更清楚一點。
「獨坐空堂上，誰可與歡者！」，一個人坐在空空的廳堂上，誰是可以跟自己相以為歡的人呢？沒有。這個「沒有」當然我們也可以認為它是一個偶然性的或者日常性的孤獨，或者我們剛才說的經驗性的孤獨，但是再往下看就會發現不對了。
「出門臨永路，不見行車馬」，出門來到大路上，也看不到路上有車馬經過，這就有點反常了。如果說大路上沒有車馬，還可以繼續認為是偶然的，那麼他再往下說你就會知道，所有的都不是偶然的，而是絕對的。所謂「絕對的」就是人的本質性的孤獨。
「登高望九州」，走到高高的山上看九洲，其實沒有一個地方可以看到九州，因為九州就是全世界，因此這個所謂「登高望九州」是一個象徵性表達。他從日常性的環境逐漸走向了象徵性的表達，也就是告訴我們，前面的表達都不是日常性的表達。
「悠悠分曠野」，只看到一片曠野，這個世界是沒有人的。因為人在根本上是孤獨的，所以這個世界是沒有人的。有時很熱鬧的時候你會覺得特別孤獨，就是因為人在根本上是孤獨的。很多人在一起喝酒，喝得特別吵鬧，你也滿臉笑容，一會兒碰杯，一會兒敬酒，但是這個時候你特別孤獨，因為人是無法克服他的這種孤獨的。
「孤鳥西北飛，離獸東南下」，通過鳥獸的孤獨來襯托自己的孤獨，這是那個時代很常用的或者說阮籍喜歡用的一種修辭。「孤鳥」，鳥是孤獨的，「離獸」，脫群的獸，獸是孤獨的。這世界上的生命都是孤獨的。
下面兩句特別奇怪：「日暮思沁右，晤言用自寫」。這個「寫」就是三點水「瀉」的本質，它不是同借字，就是水瀉的瀉，它的本質就是這個「寫」，是不加三點水的。黃昏的時候思念親友，思念親友幹什麼呢？跟他一起對話。如果從淺的意義上來說，抒發自己可以理解為一種解脫。但是從全詩來看的話，這個解脫又很可疑，因為本來一路寫過來，不是沒有人跟他在一起，而是有人在一起也沒有用，這個孤獨本身是一個不可克服的孤獨。不可克服的孤獨怎麼還可以思親友來緩解呢？
這個「寫」其實就是一種發洩的意思，它並不能給孤獨本身帶來什麼緩解，只是用這種發洩去代替孤獨。也就是說，這個孤獨是沒有辦法解決的，人活在世界上你想要跟人發生真正的溝通是不存在的，但是你可以找人說廢話。當你說廢話的時候，孤獨似乎可以得到一種緩解。簡單地說，如果生命無聊是沒有辦法解決的，那麼你做一點無聊的事情也罷了。這種寫法會把人的這種孤獨非常絕對化和哲學化。
在阮籍的詩歌裡面，我們會看到，他從各個方向上去寫生命的孤獨、短暫、渺小、無意義，他把一切解脫都消除掉了。
其實阮籍的《詠懷詩》真正告訴我們的就是：生命是一個沒有辦法解脫的痛苦的過程，並且是一個沒有辦法放棄的過程。[微風]
我們讀一點詩大概就可以看得出來。阮籍現在留下來的詩就是五言的《詠懷詩》，這些詩不是一個時間的作品，可能是他寫了很多這樣的詩，有人把它們編在一起叫做「詠懷」。
詠懷詩其一
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨傷心。
這首詩講他的孤獨感。「夜中不能寐，起坐彈鳴琴」，半夜裡睡不著，起來彈琴。「薄帷鑒明月，清風吹我襟」，月光透過薄薄的帷幕，晚上的風吹著我的衣襟。這時候聽到外面的鳥叫，「孤鴻」、「翔鳥」都是不安的。孤鴻在野外嚎叫，是不安的，因為它是失群的大雁。「翔鳥鳴北林」，也是一個不安的景象，因為「翔鳥」不能安息下來。「徘徊將何見」，在這個世界上能夠看到什麼呢？「憂思獨傷心」，沒有辦法排除自己的孤獨和傷感。
這首詩是他的自畫像，所突出的就是一種孤獨。而這種孤獨，如果把它跟其他的詩聯繫起來，可以看到，這種孤獨不是偶然的，不是有具體原因的、日常經驗的孤獨。
詠懷詩其四十六
獨坐空堂上，誰可與歡者！
出門臨永路，不見行車馬。
登高望九州，悠悠分曠野。
孤鳥西北飛，離獸東南下。
日暮思親友，晤言用自寫。
跟《其一》里寫的孤獨比較起來，阮籍在《其四十六》里所寫的孤獨，意思就更清楚一點。
「獨坐空堂上，誰可與歡者！」，一個人坐在空空的廳堂上，誰是可以跟自己相以為歡的人呢？沒有。這個「沒有」當然我們也可以認為它是一個偶然性的或者日常性的孤獨，或者我們剛才說的經驗性的孤獨，但是再往下看就會發現不對了。
「出門臨永路，不見行車馬」，出門來到大路上，也看不到路上有車馬經過，這就有點反常了。如果說大路上沒有車馬，還可以繼續認為是偶然的，那麼他再往下說你就會知道，所有的都不是偶然的，而是絕對的。所謂「絕對的」就是人的本質性的孤獨。
「登高望九州」，走到高高的山上看九洲，其實沒有一個地方可以看到九州，因為九州就是全世界，因此這個所謂「登高望九州」是一個象徵性表達。他從日常性的環境逐漸走向了象徵性的表達，也就是告訴我們，前面的表達都不是日常性的表達。
「悠悠分曠野」，只看到一片曠野，這個世界是沒有人的。因為人在根本上是孤獨的，所以這個世界是沒有人的。有時很熱鬧的時候你會覺得特別孤獨，就是因為人在根本上是孤獨的。很多人在一起喝酒，喝得特別吵鬧，你也滿臉笑容，一會兒碰杯，一會兒敬酒，但是這個時候你特別孤獨，因為人是無法克服他的這種孤獨的。
「孤鳥西北飛，離獸東南下」，通過鳥獸的孤獨來襯托自己的孤獨，這是那個時代很常用的或者說阮籍喜歡用的一種修辭。「孤鳥」，鳥是孤獨的，「離獸」，脫群的獸，獸是孤獨的。這世界上的生命都是孤獨的。
下面兩句特別奇怪：「日暮思沁右，晤言用自寫」。這個「寫」就是三點水「瀉」的本質，它不是同借字，就是水瀉的瀉，它的本質就是這個「寫」，是不加三點水的。黃昏的時候思念親友，思念親友幹什麼呢？跟他一起對話。如果從淺的意義上來說，抒發自己可以理解為一種解脫。但是從全詩來看的話，這個解脫又很可疑，因為本來一路寫過來，不是沒有人跟他在一起，而是有人在一起也沒有用，這個孤獨本身是一個不可克服的孤獨。不可克服的孤獨怎麼還可以思親友來緩解呢？
這個「寫」其實就是一種發洩的意思，它並不能給孤獨本身帶來什麼緩解，只是用這種發洩去代替孤獨。也就是說，這個孤獨是沒有辦法解決的，人活在世界上你想要跟人發生真正的溝通是不存在的，但是你可以找人說廢話。當你說廢話的時候，孤獨似乎可以得到一種緩解。簡單地說，如果生命無聊是沒有辦法解決的，那麼你做一點無聊的事情也罷了。這種寫法會把人的這種孤獨非常絕對化和哲學化。
在阮籍的詩歌裡面，我們會看到，他從各個方向上去寫生命的孤獨、短暫、渺小、無意義，他把一切解脫都消除掉了。
其實阮籍的《詠懷詩》真正告訴我們的就是：生命是一個沒有辦法解脫的痛苦的過程，並且是一個沒有辦法放棄的過程。[微風]
◎骆玉明｜有一种孤独，是从阮籍开始的
阮籍是中国文学和中国诗歌里第一个固执地去看待生命的阴暗的人。
我们读一点诗大概就可以看得出来。阮籍现在留下来的诗就是五言的《咏怀诗》，这些诗不是一个时间的作品，可能是他写了很多这样的诗，有人把它们编在一起叫做“咏怀”。
咏怀诗其一
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。
这首诗讲他的孤独感。“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，半夜里睡不着，起来弹琴。“薄帷鉴明月，清风吹我襟”，月光透过薄薄的帷幕，晚上的风吹着我的衣襟。这时候听到外面的鸟叫，“孤鸿”、“翔鸟”都是不安的。孤鸿在野外嚎叫，是不安的，因为它是失群的大雁。“翔鸟鸣北林”，也是一个不安的景象，因为“翔鸟”不能安息下来。“徘徊将何见”，在这个世界上能够看到什么呢？“忧思独伤心”，没有办法排除自己的孤独和伤感。
这首诗是他的自画像，所突出的就是一种孤独。而这种孤独，如果把它跟其他的诗联系起来，可以看到，这种孤独不是偶然的，不是有具体原因的、日常经验的孤独。
咏怀诗其四十六
独坐空堂上，谁可与欢者！
出门临永路，不见行车马。
登高望九州，悠悠分旷野。
孤鸟西北飞，离兽东南下。
日暮思亲友，晤言用自写。
跟《其一》里写的孤独比较起来，阮籍在《其四十六》里所写的孤独，意思就更清楚一点。
“独坐空堂上，谁可与欢者！”，一个人坐在空空的厅堂上，谁是可以跟自己相以为欢的人呢？没有。这个“没有”当然我们也可以认为它是一个偶然性的或者日常性的孤独，或者我们刚才说的经验性的孤独，但是再往下看就会发现不对了。
“出门临永路，不见行车马”，出门来到大路上，也看不到路上有车马经过，这就有点反常了。如果说大路上没有车马，还可以继续认为是偶然的，那么他再往下说你就会知道，所有的都不是偶然的，而是绝对的。所谓“绝对的”就是人的本质性的孤独。
“登高望九州”，走到高高的山上看九洲，其实没有一个地方可以看到九州，因为九州就是全世界，因此这个所谓“登高望九州”是一个象征性表达。他从日常性的环境逐渐走向了象征性的表达，也就是告诉我们，前面的表达都不是日常性的表达。
“悠悠分旷野”，只看到一片旷野，这个世界是没有人的。因为人在根本上是孤独的，所以这个世界是没有人的。有时很热闹的时候你会觉得特别孤独，就是因为人在根本上是孤独的。很多人在一起喝酒，喝得特别吵闹，你也满脸笑容，一会儿碰杯，一会儿敬酒，但是这个时候你特别孤独，因为人是无法克服他的这种孤独的。
“孤鸟西北飞，离兽东南下”，通过鸟兽的孤独来衬托自己的孤独，这是那个时代很常用的或者说阮籍喜欢用的一种修辞。“孤鸟”，鸟是孤独的，“离兽”，脱群的兽，兽是孤独的。这世界上的生命都是孤独的。
下面两句特别奇怪：“日暮思沁右，晤言用自写”。这个“写”就是三点水“泻”的本质，它不是同借字，就是水泻的泻，它的本质就是这个“写”，是不加三点水的。黄昏的时候思念亲友，思念亲友干什么呢？跟他一起对话。如果从浅的意义上来说，抒发自己可以理解为一种解脱。但是从全诗来看的话，这个解脱又很可疑，因为本来一路写过来，不是没有人跟他在一起，而是有人在一起也没有用，这个孤独本身是一个不可克服的孤独。不可克服的孤独怎么还可以思亲友来缓解呢？
这个“写”其实就是一种发泄的意思，它并不能给孤独本身带来什么缓解，只是用这种发泄去代替孤独。也就是说，这个孤独是没有办法解决的，人活在世界上你想要跟人发生真正的沟通是不存在的，但是你可以找人说废话。当你说废话的时候，孤独似乎可以得到一种缓解。简单地说，如果生命无聊是没有办法解决的，那么你做一点无聊的事情也罢了。这种写法会把人的这种孤独非常绝对化和哲学化。
在阮籍的诗歌里面，我们会看到，他从各个方向上去写生命的孤独、短暂、渺小、无意义，他把一切解脱都消除掉了。
其实阮籍的《咏怀诗》真正告诉我们的就是：生命是一个没有办法解脱的痛苦的过程，并且是一个没有办法放弃的过程。
阮籍是中国文学和中国诗歌里第一个固执地去看待生命的阴暗的人。
我们读一点诗大概就可以看得出来。阮籍现在留下来的诗就是五言的《咏怀诗》，这些诗不是一个时间的作品，可能是他写了很多这样的诗，有人把它们编在一起叫做“咏怀”。
咏怀诗其一
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。
这首诗讲他的孤独感。“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，半夜里睡不着，起来弹琴。“薄帷鉴明月，清风吹我襟”，月光透过薄薄的帷幕，晚上的风吹着我的衣襟。这时候听到外面的鸟叫，“孤鸿”、“翔鸟”都是不安的。孤鸿在野外嚎叫，是不安的，因为它是失群的大雁。“翔鸟鸣北林”，也是一个不安的景象，因为“翔鸟”不能安息下来。“徘徊将何见”，在这个世界上能够看到什么呢？“忧思独伤心”，没有办法排除自己的孤独和伤感。
这首诗是他的自画像，所突出的就是一种孤独。而这种孤独，如果把它跟其他的诗联系起来，可以看到，这种孤独不是偶然的，不是有具体原因的、日常经验的孤独。
咏怀诗其四十六
独坐空堂上，谁可与欢者！
出门临永路，不见行车马。
登高望九州，悠悠分旷野。
孤鸟西北飞，离兽东南下。
日暮思亲友，晤言用自写。
跟《其一》里写的孤独比较起来，阮籍在《其四十六》里所写的孤独，意思就更清楚一点。
“独坐空堂上，谁可与欢者！”，一个人坐在空空的厅堂上，谁是可以跟自己相以为欢的人呢？没有。这个“没有”当然我们也可以认为它是一个偶然性的或者日常性的孤独，或者我们刚才说的经验性的孤独，但是再往下看就会发现不对了。
“出门临永路，不见行车马”，出门来到大路上，也看不到路上有车马经过，这就有点反常了。如果说大路上没有车马，还可以继续认为是偶然的，那么他再往下说你就会知道，所有的都不是偶然的，而是绝对的。所谓“绝对的”就是人的本质性的孤独。
“登高望九州”，走到高高的山上看九洲，其实没有一个地方可以看到九州，因为九州就是全世界，因此这个所谓“登高望九州”是一个象征性表达。他从日常性的环境逐渐走向了象征性的表达，也就是告诉我们，前面的表达都不是日常性的表达。
“悠悠分旷野”，只看到一片旷野，这个世界是没有人的。因为人在根本上是孤独的，所以这个世界是没有人的。有时很热闹的时候你会觉得特别孤独，就是因为人在根本上是孤独的。很多人在一起喝酒，喝得特别吵闹，你也满脸笑容，一会儿碰杯，一会儿敬酒，但是这个时候你特别孤独，因为人是无法克服他的这种孤独的。
“孤鸟西北飞，离兽东南下”，通过鸟兽的孤独来衬托自己的孤独，这是那个时代很常用的或者说阮籍喜欢用的一种修辞。“孤鸟”，鸟是孤独的，“离兽”，脱群的兽，兽是孤独的。这世界上的生命都是孤独的。
下面两句特别奇怪：“日暮思沁右，晤言用自写”。这个“写”就是三点水“泻”的本质，它不是同借字，就是水泻的泻，它的本质就是这个“写”，是不加三点水的。黄昏的时候思念亲友，思念亲友干什么呢？跟他一起对话。如果从浅的意义上来说，抒发自己可以理解为一种解脱。但是从全诗来看的话，这个解脱又很可疑，因为本来一路写过来，不是没有人跟他在一起，而是有人在一起也没有用，这个孤独本身是一个不可克服的孤独。不可克服的孤独怎么还可以思亲友来缓解呢？
这个“写”其实就是一种发泄的意思，它并不能给孤独本身带来什么缓解，只是用这种发泄去代替孤独。也就是说，这个孤独是没有办法解决的，人活在世界上你想要跟人发生真正的沟通是不存在的，但是你可以找人说废话。当你说废话的时候，孤独似乎可以得到一种缓解。简单地说，如果生命无聊是没有办法解决的，那么你做一点无聊的事情也罢了。这种写法会把人的这种孤独非常绝对化和哲学化。
在阮籍的诗歌里面，我们会看到，他从各个方向上去写生命的孤独、短暂、渺小、无意义，他把一切解脱都消除掉了。
其实阮籍的《咏怀诗》真正告诉我们的就是：生命是一个没有办法解脱的痛苦的过程，并且是一个没有办法放弃的过程。
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