六道轮回里生命的各种生活状态！
南无阿弥陀佛
生命不因死亡的降临而消失，而是受善恶业力的牵引，神识（灵魂）投生到六种境界中继续生活。如此循环往复，如同回旋的车轮，流转不息，这就是佛法所说的“六道轮回”。
六道既是：人道，天道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道
天道、人道、阿修罗道，这三道称为三善道；
畜牲，饿鬼，地狱，这三道称为三恶道。
（六道轮回图）这六道各有什么特点呢？
1，人若投生在天道
生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；生来就有神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。生活无忧，逍遥自在。转生天道之因：严持勤行五戒十善，孝养父母，广行布施，作大福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设香、花、果蔬供养佛陀），修塔造庵，读诵大乘，庄严佛像等。（十善：一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不愚痴。）但天福享尽，寿终之后仍会到其它五道投生，所以没有脱离六道轮回，还会受善恶业力牵引，轮转生死！天道虽好，但是不究竟！还没有离究竟苦！
2，若投生在人道
苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。有生老病死之苦！若能遇到圣贤教育，传统文化，及大乘佛法，这点很关键，极有可能改变命运！转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、法、僧），严持五戒。（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。
3.人若投生在阿修罗道
虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
4，人若投生在畜生道
生性愚钝，常怀惊畏，被杀而食之或炒，或煎，或煮或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
5，人若投生在饿鬼道
依他为食，常年找不到水和食物，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
6.人若投生在地狱道
身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；遵命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。（五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）（十恶业：身业有三，杀生，盗窃，邪淫 语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语） 意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。）
人生在世，若能严持五戒：
1不杀生（包括不堕胎）
2不偷盗
3不邪淫
4不妄语
5不饮酒
守持五戒，命终之后还能继续投生为人！
若能持五戒又奉行善业：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！信愿念佛，则命终时阿弥陀佛与诸大菩萨共同接引你往生西方极乐世界，从此离究竟苦，脱离六道轮回之苦，彻底了断生死，不受生老病死的束缚！得最究竟的快乐！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
生命不因死亡的降临而消失，而是受善恶业力的牵引，神识（灵魂）投生到六种境界中继续生活。如此循环往复，如同回旋的车轮，流转不息，这就是佛法所说的“六道轮回”。
六道既是：人道，天道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道
天道、人道、阿修罗道，这三道称为三善道；
畜牲，饿鬼，地狱，这三道称为三恶道。
（六道轮回图）这六道各有什么特点呢？
1，人若投生在天道
生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；生来就有神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。生活无忧，逍遥自在。转生天道之因：严持勤行五戒十善，孝养父母，广行布施，作大福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设香、花、果蔬供养佛陀），修塔造庵，读诵大乘，庄严佛像等。（十善：一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不愚痴。）但天福享尽，寿终之后仍会到其它五道投生，所以没有脱离六道轮回，还会受善恶业力牵引，轮转生死！天道虽好，但是不究竟！还没有离究竟苦！
2，若投生在人道
苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。有生老病死之苦！若能遇到圣贤教育，传统文化，及大乘佛法，这点很关键，极有可能改变命运！转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、法、僧），严持五戒。（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。
3.人若投生在阿修罗道
虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
4，人若投生在畜生道
生性愚钝，常怀惊畏，被杀而食之或炒，或煎，或煮或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
5，人若投生在饿鬼道
依他为食，常年找不到水和食物，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
6.人若投生在地狱道
身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；遵命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。（五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）（十恶业：身业有三，杀生，盗窃，邪淫 语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语） 意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。）
人生在世，若能严持五戒：
1不杀生（包括不堕胎）
2不偷盗
3不邪淫
4不妄语
5不饮酒
守持五戒，命终之后还能继续投生为人！
若能持五戒又奉行善业：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！信愿念佛，则命终时阿弥陀佛与诸大菩萨共同接引你往生西方极乐世界，从此离究竟苦，脱离六道轮回之苦，彻底了断生死，不受生老病死的束缚！得最究竟的快乐！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
解构山水之美，探寻肌肤本真
以“源”头，塑其“形”，论之“道”
感受全新「三式解忧水」所蕴含的肌肤哲理
敬请期待
.
[星星]山水之源
山水是根植于中国人心底的浪漫
五千年上下求索 在代代相传下成就的含蓄之美
寄情山水 以景叙志
这种独有的表达方式
是道之哲学的重要承载物
三式以“山水”为源、以“解忧”为基
借新版解忧水这微观之物 呈现肌肤年轻的哲理
-
[星星]山水之形
见山水不在形而更在意
新版解忧水瓶身、顶盖
以山水倒影为媒介，取其对称、平衡之态
由原不对等三角形转变为更为协调的山水之形
雪银色的瓶肩环绕镶嵌在青绿的瓶身上
宛如连绵不断的山川，循环往复、映衬山水
-
[星星]山水之道
借山水喻肤 论道法自然
山之巍峨稳健亦如我们追求肌肤的健康稳定、强韧坚固
以山川连绵铸就不被破坏的平衡
水之流动潋滟亦如我们追求肌肤的生机活力、水润光泽
似水流涌动蕴藏恒久蓬勃的生命
山水互相映衬又互相造就
即是新版解忧水为肌肤传达的平衡之美
既要身心在山水中解忧，也要让肌肤自在无忧
#三式# #三式解忧水# #山水解忧愁#
以“源”头，塑其“形”，论之“道”
感受全新「三式解忧水」所蕴含的肌肤哲理
敬请期待
.
[星星]山水之源
山水是根植于中国人心底的浪漫
五千年上下求索 在代代相传下成就的含蓄之美
寄情山水 以景叙志
这种独有的表达方式
是道之哲学的重要承载物
三式以“山水”为源、以“解忧”为基
借新版解忧水这微观之物 呈现肌肤年轻的哲理
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[星星]山水之形
见山水不在形而更在意
新版解忧水瓶身、顶盖
以山水倒影为媒介，取其对称、平衡之态
由原不对等三角形转变为更为协调的山水之形
雪银色的瓶肩环绕镶嵌在青绿的瓶身上
宛如连绵不断的山川，循环往复、映衬山水
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[星星]山水之道
借山水喻肤 论道法自然
山之巍峨稳健亦如我们追求肌肤的健康稳定、强韧坚固
以山川连绵铸就不被破坏的平衡
水之流动潋滟亦如我们追求肌肤的生机活力、水润光泽
似水流涌动蕴藏恒久蓬勃的生命
山水互相映衬又互相造就
即是新版解忧水为肌肤传达的平衡之美
既要身心在山水中解忧，也要让肌肤自在无忧
#三式# #三式解忧水# #山水解忧愁#
天均（tiān jūn）：
(1)谓天然均平之理。
《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。” 唐•成玄英 疏：“天均者，自然均平之理也。” 唐•陆德明 释文：“本又作钧。”
《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”
南朝·宋·谢镇之 《重与顾道士书》：“故卑高殊物，不嫌同道；左右两仪，无害天均。”
唐·司空图 《二十四诗品·自然》：“薄言情悟，悠悠天钧。”
章炳麟《四惑论》：“神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧。”
(2)指极北之地。
(3)比喻心。
清·刘献廷 《广阳杂记》卷二：“事之成败，犹兵之胜负，固不可以此动我天钧。”
(4)指“钧天广乐”。神话中的一种天界音乐。
唐·皮日休 《上真观》诗：“天钧鸣响亮，天禄行蹒跚。”
《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”意指人在是非面前，不必辨其究竟而破坏其均平自然状态。
《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”意谓天下万物，虽生死变化不息，但均为一气之流转，循环往复，处于自然均齐状态。
(1)谓天然均平之理。
《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。” 唐•成玄英 疏：“天均者，自然均平之理也。” 唐•陆德明 释文：“本又作钧。”
《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”
南朝·宋·谢镇之 《重与顾道士书》：“故卑高殊物，不嫌同道；左右两仪，无害天均。”
唐·司空图 《二十四诗品·自然》：“薄言情悟，悠悠天钧。”
章炳麟《四惑论》：“神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧。”
(2)指极北之地。
(3)比喻心。
清·刘献廷 《广阳杂记》卷二：“事之成败，犹兵之胜负，固不可以此动我天钧。”
(4)指“钧天广乐”。神话中的一种天界音乐。
唐·皮日休 《上真观》诗：“天钧鸣响亮，天禄行蹒跚。”
《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”意指人在是非面前，不必辨其究竟而破坏其均平自然状态。
《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”意谓天下万物，虽生死变化不息，但均为一气之流转，循环往复，处于自然均齐状态。
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