踏破铁鞋不如回到当下反观自照

顿教的修行是从真心入手，直指人心，见性成佛。为什么能做到这一点？因为在迷惑系统之外，每个众生都具有觉悟的潜质，具有成佛的力量。修行所要做的，不是要成就什么，而是直接体认这个觉悟本体。

这一见地为我们修行提供了极大的信心。我们都知道，学佛是为了成佛，但怎么才能成佛呢？很多时候，我们会觉得这个目标遥远得仿佛是个神话，又渺茫得让人失去信心。但禅宗却告诉我们，这个目标不在别处，就在我们心中。我们要做的，不是踏破铁鞋，而是回到当下，反观自照。这是多么令人振奋的消息！

同时，这一见地也缩短了凡圣的距离。否则，我们总觉得自己是愚下凡夫，业障深重。在这种罪恶感中，成佛简直是无法想象的。此外，想到三大阿僧祇劫的遥遥无期，也会让人失去修行动力。而《坛经》告诉我们：“前念迷即是众生，后念悟即是佛”，“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”，何其痛快！佛和众生之间，并不存在无法跨越的鸿沟，差别只是在迷悟之间，在明与无明之间。

所谓迷，就是迷失觉悟本体。如果不能体认觉性，就是众生。而在体认的当下，从某种程度上说，就与佛无二无别了。为什么着境？因为我们处在无明、迷惑的系统，而这个系统是有粘性的，必然会对境界产生粘着。因为粘着，就会彼此纠缠，彼此阻碍，烦恼由此而生。而觉悟本体具有无住的功能，由无所住而生其心，当下就是菩提。

所以，禅宗的修行是直接建立在觉悟本体之上。比如禅宗所说的三宝，我们有觉悟本体，具备觉的特点，这就是佛；具备引导我们走向解脱的能力，就是法；具备清净的特点就是僧。所以佛法僧就是觉正净，是离不开觉悟本体的。

而禅宗所说的戒定慧，也有别于教下的持戒、修定、发慧，所谓“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”。当心安住于觉悟本体，便不会胡作非为，当下具足戒；也不会随境而转，当下具足定；更不被无明所覆，当下具足慧。

古来禅僧居士大德谈论明心见性者甚多，宋明理学有心性二分与心性一元之论，中国哲学有综合与分解之说。真正重点是何谓心？何谓性？何谓明与见？其实言语文字终归戏论，心与性是古人预设的假论题，无益于生命解脱。

若明心与见性不同，生命有二，显然不是禅宗立场。若心性二分，有阶段性，也不是惠能顿悟要旨。若明心即是见性，是开悟解脱证果否？古来许多修行者，自言明心又见性，真的吗？其实真正明心见性之人，不会自己说的。

末世之修行者，若有高调说自己是明心见性者，或谓自己眼见佛性云云，这些都欺骗世人之大妄语。因为本心与佛性是预设的，若真正证悟阿罗汉者，必然是澈底无我，五蕴皆空，哪里挂着心又挂着性，还说能看见，哈哈！

虽然如此，古来大德谈论明心见性，还是很有意义，因为明其心见其性，始终是禅修者的理想，也是人生奋斗的目标。正如同踏破铁鞋无觅处，总该有一番踏破铁鞋的践履，最后才能得来全不费功夫，如登生命大山，要当真！

谈爱情谈的次数多有甚么用？

间接说结论吧：谈的次数越多，越能看出哪些是珍贵的，哪些只是浮于外面。

之前我前任总会说，她必要有魂魄上的共识，必要有言论有常识面，因而我对她做的那些事，照应她，她就会感觉，换小我也会如许做，以是她感觉那些所作所为就是低代价的。

但是越到背面更加现，实在不是。

长大后就发明，能详细而微的照应另外一小我，正本也是很难过的。

对另外一半要求太高，怀着过量不切现实的等候，一般都只会让这段情感走向失利。

之前我看过的一篇文章有个观念，说只要一个迥殊无聊的人材会踏破铁鞋去探求甚么魂魄的共识，甚么志同志合的感触。

目前想一想确切是如许，当代人都苦苦寻觅一个风趣的魂魄，把寻欢的历程看成喜好。但喜好和爱都太笼统了，但是人又是详细的，详细的人总出错误谬误也有长处。纵然是风趣本身，我也感觉每小我唯一无二的人生履历都能够写成一段风趣的故事。

以是我不怎样喜好用甚么风趣来作为择偶尺度，就像已被人滥用了的“温顺”这个词，两小我在不撕破脸的环境下用甚么标签贴在本身身上都适用，但是一旦撕破脸就会发明我们每小我身上都市有无私、双标、脆弱的一面，一个再巨大的人也会出错，更不要说我们这些平凡人了。

我感觉良多人谈爱情都是很违反人道的，都进展对方顺着本身去改动，去遵守。似乎流水线上临盆出来的产物，实在一点也不适用。之前对情感有过欣喜，也有不对望，再到目前的又回到了之前的设法主意，实在情感就是那样，有好有坏。

越到背面我发明实在我们都应当对本身的等候高一点，而对他人的等候低一点。如许别工资本身做一些事时才会有感谢感动。

以是我发起列位能有机遇就多去谈谈爱情吧，纵然末了没有效果也无所谓，情感本身就是历程性的，只要事情才会器重效果。这个历程会让你有良多劳绩，由于我们是在跟人谈爱情，与人打交道的时间就会暴露出我们本身的题目，除非你是高赞回覆提到的那样，只是个无脑刷题的傻瓜，那确切谈再多都一样。#情感##盛夏情感派对#