妙法莲华经卷六
法师功德品第十九
尔时,佛告常精进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人受持是《法华经》,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶;亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若于大众中,以无所畏心,
说是法华经,汝听其功德。
是人得八百,功德殊胜眼,
以是庄严故,其目甚清净。
父母所生眼,悉见三千界,
内外弥楼山,须弥及铁围,
并诸余山林,大海江河水,
下至阿鼻狱,上至有顶处。
其中诸众生,一切皆悉见,
虽未得天眼,肉眼力如是。
“复次,常精进,若善男子、善女人受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中,一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“父母所生耳,清净无浊秽,
以此常耳闻,三千世界声,
象马车牛声,钟铃螺鼓声,
琴瑟箜篌声,箫笛之音声,
清净好歌声,听之而不著,
无数种人声,闻悉能解了。
又闻诸天声,微妙之歌音,
及闻男女声,童子童女声,
山川崄谷中,迦陵频伽声,
命命等诸鸟,悉闻其音声。
地狱众苦痛,种种楚毒声,
饿鬼饥渴逼,求索饮食声,
诸阿修罗等,居在大海边,
自共语言时,出于大音声。
如是说法者,安住于此间,
遥闻是众声,而不坏耳根。
十方世界中,禽兽鸣相呼,
其说法之人,于此悉闻之。
其诸梵天上,光音及遍净,
乃至有顶天,言语之音声,
法师住于此,悉皆得闻之。
一切比丘众,及诸比丘尼,
若读诵经典,若为他人说,
法师住于此,悉皆得闻之。
复有诸菩萨,读诵于经法,
若为他人说,撰集解其义,
如是诸音声,悉皆得闻之。
诸佛大圣尊,教化众生者,
于诸大会中,演说微妙法,
持此法华者,悉皆得闻之。
三千大千界,内外诸音声,
下至阿鼻狱,上至有顶天,
皆闻其音声,而不坏耳根,
其耳聪利故,悉能分别知。
持是法华者,虽未得天耳,
但用所生耳,功德已如是。
“复次,常精进,若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香、若末若丸若涂香,持是经者,于此间住悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近若远所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香,栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香,和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等男女身香,皆悉遥闻。如是展转乃至梵世,上至有顶诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说,忆念不谬。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“是人鼻清净,于此世界中,
若香若臭物,种种悉闻知。
须曼那阇提,多摩罗栴檀,
沉水及桂香,种种华果香,
及知众生香,男子女人香,
说法者远住,闻香知所在。
大势转轮王,小转轮及子,
群臣诸宫人,闻香知所在。
身所著珍宝,及地中宝藏,
转轮王宝女,闻香知所在。
诸人严身具,衣服及璎珞,
种种所涂香,闻香知其身。
诸天若行坐,游戏及神变,
持是法华者,闻香悉能知。
诸树华果实,及酥油香气,
持经者住此,悉知其所在。
诸山深崄处,栴檀树华敷,
众生在中者,闻香皆能知。
铁围山大海,地中诸众生,
持经者闻香,悉知其所在。
阿修罗男女,及其诸眷属,
斗诤游戏时,闻香皆能知。
旷野险隘处,师子象虎狼,
野牛水牛等,闻香知所在。
若有怀妊者,未辩其男女,
无根及非人,闻香悉能知。
以闻香力故,知其初怀妊,
成就不成就,安乐产福子。
以闻香力故,知男女所念,
染欲痴恚心,亦知修善者。
地中众伏藏,金银诸珍宝,
铜器之所盛,闻香悉能知。
种种诸璎珞,无能识其价,
闻香知贵贱,出处及所在。
天上诸华等,曼陀曼殊沙,
波利质多树,闻香悉能知。
天上诸宫殿,上中下差别,
众宝华庄严,闻香悉能知。
天园林胜殿,诸观妙法堂,
在中而娱乐,闻香悉能知。
诸天若听法,或受五欲时,
来往行坐卧,闻香悉能知。
天女所著衣,好华香庄严,
周旋游戏时,闻香悉能知。
如是展转上,乃至于梵世,
入禅出禅者,闻香悉能知。
光音遍净天,乃至于有顶,
初生及退没,闻香悉能知。
诸比丘众等,于法常精进,
若坐若经行,及读诵经法,
或在林树下,专精而坐禅,
持经者闻香,悉知其所在。
菩萨志坚固,坐禅若读诵,
或为人说法,闻香悉能知,
在在方世尊,一切所恭敬,
愍众而说法,闻香悉能知。
众生在佛前,闻经皆欢喜,
如法而修行,闻香悉能知。
虽未得菩萨,无漏法生鼻,
而是持经者,先得此鼻相。
“复次,常精进,若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德。若好若丑,若美不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味;如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中有所演说,出深妙声能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬、供养,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属,乘其宫殿俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“是人舌根净,终不受恶味,
其有所食啖,悉皆成甘露。
以深净妙声,于大众说法,
以诸因缘喻,引导众生心,
闻者皆欢喜,设诸上供养。
诸天龙夜叉,及阿修罗等,
皆以恭敬心,而共来听法。
是说法之人,若欲以妙音,
遍满三千界,随意即能至。
大小转轮王,及千子眷属,
合掌恭敬心,常来听受法。
诸天龙夜叉,罗刹毗舍阇,
亦以欢喜心,常乐来供养。
梵天王魔王,自在大自在,
如是诸天众,常来至其所。
诸佛及弟子,闻其说法音,
常念而守护,或时为现身。
“复次,常精进,若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得八百身功德,得清净身如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时死时,上下好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若持法华者,其身甚清净,
如彼净琉璃,众生皆喜见。
又如净明镜,悉见诸色像,
菩萨于净身,皆见世所有,
唯独自明了,余人所不见。
三千世界中,一切诸群萌,
天人阿修罗,地狱鬼畜生,
如是诸色像,皆于身中现。
诸天等宫殿,乃至于有顶,
铁围及弥楼,摩诃弥楼山,
诸大海水等,皆于身中现。
诸佛及声闻,佛子菩萨等,
若独若在众,说法悉皆现。
虽未得无漏,法性之妙身,
以清净常体,一切于中现。
“复次,常精进,若善男子、善女人,如来灭后受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。解是义已,能演说一句一偈,至于一月、四月乃至一岁。诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“是人意清净,明利无秽浊,
以此妙意根,知上中下法。
乃至闻一偈,通达无量义,
次第如法说,月四月至岁。
是世界内外,一切诸众生,
若天龙及人,夜叉鬼神等,
其在六趣中,所念若干种,
持法华之报,一时皆悉知。
十方无数佛,百福庄严相,
为众生说法,悉闻能受持。
思惟无量义,说法亦无量,
终始不忘错,以持法华故。
悉知诸法相,随义识次第,
达名字语言,如所知演说。
此人有所说,皆是先佛法,
以演此法故,于众无所畏。
持法华经者,意根净若斯,
虽未得无漏,先有如是相。
是人持此经,安住希有地,
为一切众生,欢喜而爱敬,
能以千万种,善巧之语言,
分别而说法,持法华经故。”
法师功德品第十九
尔时,佛告常精进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人受持是《法华经》,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶;亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若于大众中,以无所畏心,
说是法华经,汝听其功德。
是人得八百,功德殊胜眼,
以是庄严故,其目甚清净。
父母所生眼,悉见三千界,
内外弥楼山,须弥及铁围,
并诸余山林,大海江河水,
下至阿鼻狱,上至有顶处。
其中诸众生,一切皆悉见,
虽未得天眼,肉眼力如是。
“复次,常精进,若善男子、善女人受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中,一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“父母所生耳,清净无浊秽,
以此常耳闻,三千世界声,
象马车牛声,钟铃螺鼓声,
琴瑟箜篌声,箫笛之音声,
清净好歌声,听之而不著,
无数种人声,闻悉能解了。
又闻诸天声,微妙之歌音,
及闻男女声,童子童女声,
山川崄谷中,迦陵频伽声,
命命等诸鸟,悉闻其音声。
地狱众苦痛,种种楚毒声,
饿鬼饥渴逼,求索饮食声,
诸阿修罗等,居在大海边,
自共语言时,出于大音声。
如是说法者,安住于此间,
遥闻是众声,而不坏耳根。
十方世界中,禽兽鸣相呼,
其说法之人,于此悉闻之。
其诸梵天上,光音及遍净,
乃至有顶天,言语之音声,
法师住于此,悉皆得闻之。
一切比丘众,及诸比丘尼,
若读诵经典,若为他人说,
法师住于此,悉皆得闻之。
复有诸菩萨,读诵于经法,
若为他人说,撰集解其义,
如是诸音声,悉皆得闻之。
诸佛大圣尊,教化众生者,
于诸大会中,演说微妙法,
持此法华者,悉皆得闻之。
三千大千界,内外诸音声,
下至阿鼻狱,上至有顶天,
皆闻其音声,而不坏耳根,
其耳聪利故,悉能分别知。
持是法华者,虽未得天耳,
但用所生耳,功德已如是。
“复次,常精进,若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香、若末若丸若涂香,持是经者,于此间住悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近若远所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香,栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香,和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等男女身香,皆悉遥闻。如是展转乃至梵世,上至有顶诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说,忆念不谬。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“是人鼻清净,于此世界中,
若香若臭物,种种悉闻知。
须曼那阇提,多摩罗栴檀,
沉水及桂香,种种华果香,
及知众生香,男子女人香,
说法者远住,闻香知所在。
大势转轮王,小转轮及子,
群臣诸宫人,闻香知所在。
身所著珍宝,及地中宝藏,
转轮王宝女,闻香知所在。
诸人严身具,衣服及璎珞,
种种所涂香,闻香知其身。
诸天若行坐,游戏及神变,
持是法华者,闻香悉能知。
诸树华果实,及酥油香气,
持经者住此,悉知其所在。
诸山深崄处,栴檀树华敷,
众生在中者,闻香皆能知。
铁围山大海,地中诸众生,
持经者闻香,悉知其所在。
阿修罗男女,及其诸眷属,
斗诤游戏时,闻香皆能知。
旷野险隘处,师子象虎狼,
野牛水牛等,闻香知所在。
若有怀妊者,未辩其男女,
无根及非人,闻香悉能知。
以闻香力故,知其初怀妊,
成就不成就,安乐产福子。
以闻香力故,知男女所念,
染欲痴恚心,亦知修善者。
地中众伏藏,金银诸珍宝,
铜器之所盛,闻香悉能知。
种种诸璎珞,无能识其价,
闻香知贵贱,出处及所在。
天上诸华等,曼陀曼殊沙,
波利质多树,闻香悉能知。
天上诸宫殿,上中下差别,
众宝华庄严,闻香悉能知。
天园林胜殿,诸观妙法堂,
在中而娱乐,闻香悉能知。
诸天若听法,或受五欲时,
来往行坐卧,闻香悉能知。
天女所著衣,好华香庄严,
周旋游戏时,闻香悉能知。
如是展转上,乃至于梵世,
入禅出禅者,闻香悉能知。
光音遍净天,乃至于有顶,
初生及退没,闻香悉能知。
诸比丘众等,于法常精进,
若坐若经行,及读诵经法,
或在林树下,专精而坐禅,
持经者闻香,悉知其所在。
菩萨志坚固,坐禅若读诵,
或为人说法,闻香悉能知,
在在方世尊,一切所恭敬,
愍众而说法,闻香悉能知。
众生在佛前,闻经皆欢喜,
如法而修行,闻香悉能知。
虽未得菩萨,无漏法生鼻,
而是持经者,先得此鼻相。
“复次,常精进,若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德。若好若丑,若美不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味;如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中有所演说,出深妙声能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬、供养,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属,乘其宫殿俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“是人舌根净,终不受恶味,
其有所食啖,悉皆成甘露。
以深净妙声,于大众说法,
以诸因缘喻,引导众生心,
闻者皆欢喜,设诸上供养。
诸天龙夜叉,及阿修罗等,
皆以恭敬心,而共来听法。
是说法之人,若欲以妙音,
遍满三千界,随意即能至。
大小转轮王,及千子眷属,
合掌恭敬心,常来听受法。
诸天龙夜叉,罗刹毗舍阇,
亦以欢喜心,常乐来供养。
梵天王魔王,自在大自在,
如是诸天众,常来至其所。
诸佛及弟子,闻其说法音,
常念而守护,或时为现身。
“复次,常精进,若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得八百身功德,得清净身如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时死时,上下好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若持法华者,其身甚清净,
如彼净琉璃,众生皆喜见。
又如净明镜,悉见诸色像,
菩萨于净身,皆见世所有,
唯独自明了,余人所不见。
三千世界中,一切诸群萌,
天人阿修罗,地狱鬼畜生,
如是诸色像,皆于身中现。
诸天等宫殿,乃至于有顶,
铁围及弥楼,摩诃弥楼山,
诸大海水等,皆于身中现。
诸佛及声闻,佛子菩萨等,
若独若在众,说法悉皆现。
虽未得无漏,法性之妙身,
以清净常体,一切于中现。
“复次,常精进,若善男子、善女人,如来灭后受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。解是义已,能演说一句一偈,至于一月、四月乃至一岁。诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“是人意清净,明利无秽浊,
以此妙意根,知上中下法。
乃至闻一偈,通达无量义,
次第如法说,月四月至岁。
是世界内外,一切诸众生,
若天龙及人,夜叉鬼神等,
其在六趣中,所念若干种,
持法华之报,一时皆悉知。
十方无数佛,百福庄严相,
为众生说法,悉闻能受持。
思惟无量义,说法亦无量,
终始不忘错,以持法华故。
悉知诸法相,随义识次第,
达名字语言,如所知演说。
此人有所说,皆是先佛法,
以演此法故,于众无所畏。
持法华经者,意根净若斯,
虽未得无漏,先有如是相。
是人持此经,安住希有地,
为一切众生,欢喜而爱敬,
能以千万种,善巧之语言,
分别而说法,持法华经故。”
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妙法莲华经卷四
法师品第十
尔时,世尊因药王菩萨,告八万大士:“药王,汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类咸于佛前,闻《妙法华经》一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人,受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈,于此经卷敬视如佛,种种供养,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知,是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故生此人间。
“药王,若有人问,何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生愿生此间,广演分别《妙法华经》,何况尽能受持、种种供养者!药王当知,是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说《法华经》乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣行如来事,何况于大众中广为人说!
“药王,若有恶人以不善心,于一劫中现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻。若人以一恶言,毁呰在家出家读诵《法华经》者,其罪甚重!药王,其有读诵《法华经》者,当知是人,以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若欲住佛道,成就自然智,
常当勤供养,受持法华者。
其有欲疾得,一切种智慧,
当受持是经,并供养持者。
若有能受持,妙法华经者,
当知佛所使,愍念诸众生。
诸有能受持,妙法华经者,
舍于清净土,愍众故生此。
当知如是人,自在所欲生,
能于此恶世,广说无上法。
应以天华香,及天宝衣服,
天上妙宝聚,供养说法者。
吾灭后恶世,能持是经者,
当合掌礼敬,如供养世尊。
上馔众甘美,及种种衣服,
供养是佛子,冀得须臾闻。
若能于后世,受持是经者,
我遣在人中,行于如来事。
若于一劫中,常怀不善心,
作色而骂佛,获无量重罪。
其有读诵持,是法华经者,
须臾加恶言,其罪复过彼!
有人求佛道,而于一劫中,
合掌在我前,以无数偈赞,
由是赞佛故,得无量功德,
叹美持经者,其福复过彼!
于八十亿劫,以最妙色声,
及与香味触,供养持经者,
如是供养已,若得须臾闻,
则应自欣庆,我今获大利!
药王今告汝,我所说诸经,
而于此经中,法华最第一。”
尔时,佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此《法华经》最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后!
“药王当知,如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。药王,在在处处,若说若读、若诵若书、若经卷所住处,皆应起七宝塔极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王,多有人在家出家行菩萨道,若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者,若见若闻是《法华经》,闻已信解受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王,若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是《法华经》者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是《法华经》。药王,我于余国遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗,我还为说令得具足。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“欲舍诸懈怠,应当听此经,
是经难得闻,信受者亦难。
如人渴须水,穿凿于高原,
犹见干燥土,知去水尚远;
渐见湿土泥,决定知近水。
药王汝当知,如是诸人等,
不闻法华经,去佛智甚远!
若闻是深经,决了声闻法。
是诸经之王,闻已谛思惟,
当知此人等,近于佛智慧。
若人说此经,应入如来室,
著于如来衣,而坐如来座,
处众无所畏,广为分别说。
大慈悲为室,柔和忍辱衣,
诸法空为座,处此为说法。
若说此经时,有人恶口骂,
加刀杖瓦石,念佛故应忍。
我千万亿土,现净坚固身,
于无量亿劫,为众生说法。
若我灭度后,能说此经者,
我遣化四众,比丘比丘尼,
及清信士女,供养于法师,
引导诸众生,集之令听法。
若人欲加恶,刀杖及瓦石,
则遣变化人,为之作卫护。
若说法之人,独在空闲处,
寂寞无人声,读诵此经典,
我尔时为现,清净光明身。
若忘失章句,为说令通利。
若人具是德,或为四众说,
空处读诵经,皆得见我身。
若人在空闲,我遣天龙王,
夜叉鬼神等,为作听法众。
是人乐说法,分别无挂碍,
诸佛护念故,能令大众喜。
若亲近法师,速得菩萨道,
随顺是师学,得见恒沙佛。”
法师品第十
尔时,世尊因药王菩萨,告八万大士:“药王,汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类咸于佛前,闻《妙法华经》一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人,受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈,于此经卷敬视如佛,种种供养,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知,是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故生此人间。
“药王,若有人问,何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生愿生此间,广演分别《妙法华经》,何况尽能受持、种种供养者!药王当知,是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说《法华经》乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣行如来事,何况于大众中广为人说!
“药王,若有恶人以不善心,于一劫中现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻。若人以一恶言,毁呰在家出家读诵《法华经》者,其罪甚重!药王,其有读诵《法华经》者,当知是人,以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若欲住佛道,成就自然智,
常当勤供养,受持法华者。
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若有能受持,妙法华经者,
当知佛所使,愍念诸众生。
诸有能受持,妙法华经者,
舍于清净土,愍众故生此。
当知如是人,自在所欲生,
能于此恶世,广说无上法。
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吾灭后恶世,能持是经者,
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若能于后世,受持是经者,
我遣在人中,行于如来事。
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其有读诵持,是法华经者,
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药王今告汝,我所说诸经,
而于此经中,法华最第一。”
尔时,佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此《法华经》最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后!
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“药王,若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是《法华经》者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是《法华经》。药王,我于余国遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗,我还为说令得具足。”
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若说此经时,有人恶口骂,
加刀杖瓦石,念佛故应忍。
我千万亿土,现净坚固身,
于无量亿劫,为众生说法。
若我灭度后,能说此经者,
我遣化四众,比丘比丘尼,
及清信士女,供养于法师,
引导诸众生,集之令听法。
若人欲加恶,刀杖及瓦石,
则遣变化人,为之作卫护。
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寂寞无人声,读诵此经典,
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若人具是德,或为四众说,
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若人在空闲,我遣天龙王,
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