#道家[超话]#凝神调息
之法，均属似是而非。
修炼内丹功，须先从有为之法入手，明了先后天及阴阳妙理，后天乃有为，先天乃无为，后天属阳、属动，阳中有阴、有静，先天属阴、属静，阴中有阳、有动。
后天转化为先天，即阳转换成阴。后天阳中之阴转化为先天阴中之阳，即所谓“道至虚无生一气”、“无中生有”、“静极而动”。
内丹功修炼达到返先天状态时，所有后天的有为之法、思维方式都不复存在，到此时练功者方真正进入内丹功之门。
现今，社会上流传内丹功之文武火炼精、采大小药、过三关之法，乃有为之法。当练功者返入先天状态，先天元气出现之时，如果用有为之法炼气，那岂不又落后天，众人不知先天真意（元神）在此的作用何等重要。
筑基阶段气通任督，此时之气称为营卫之气、混元之气。任督二脉皆通之后，进而修炼静定功境，即老子所谓“致虚极，守静笃”。当静极而动，阳生之时，即元始先天祖气到来之候。
此时，玄关窍开，采取之法要求忘却一切思维，以无待有，恍惚之中以真意返光内照，真气绵绵。
待先天气足之时，以真意引先天之气行走于由混元气所打通的任督二脉之中。一旦达到先天之气能在脉中行走，便开始了后天返先天的过程，从而正式进入内丹功修炼阶段。
炼己口诀：
盘坐宁心，松静自然，
唇齿轻合，呼吸缓锦。
手须握固，眼须平视，
收聚神光，达于天心。
进入泥丸，降至气穴，
绵绵若存，用之不勤。
丹田气暖，肾如汤煎，
气行带脉，炼己功全。
炼己之法：
当调身、调心达到要求后，接着慢慢将两眼神光从远处收至天心（两眉之中间），同时轻合上双眼，光聚天心又称回光，把神光回收至天心，然后引此神光进入脑中泥丸宫，再慢慢降光从中脉下至气穴，此处气穴位于两肾之间，脐后七分，命门前三分。
行腹式停闭顺呼吸法：
吸气时气入鼻孔缓慢吸入，沉至气穴，同时整个小腹部及两肾向外稍扩张，气吸至七分满时，闭住气，意守气穴，闭气时间总以不勉强力度，呼气时，气从鼻慢慢呼出。
放松腹，两肾火热如汤煎，此为肾中精气发动，将要外出，精气若有自行走动之兆，此乃关键之时，立即引此精气行走带脉，带脉打通且顺畅之后，丹田气足矣，行功至此，效验自知，炼己功成，按行筑基。
筑基口诀：
丹田气足，督任并行。
防危虑险，依脉运行。
周天循环，畅通身融。
气归丹田，功成法明。
当丹田之气充足之时，意运此气过督脉三关（尾间、夹脊、玉枕）入泥丸，顺任脉降中丹田，再降至下丹田。
如此周天循环不已，脉路畅通，此时，全身精力充沛，目光炯炯，面色红润，气足神清，至此筑基功成。
筑基阶段，气通任督之时，须防危虑险，逐步打通督脉三关，不可心急烦燥，否则导致气血乱窜，走火出偏，这一阶段专炼混元丹田气，此气炼成不仅身强体健，可为人治病疗伤，而且可应用于武技之中，运气于胸腹可抗拳脚棍棒击打；运气至手掌测可开碑裂石。
以上内丹功，避免了玄虚之伦，通俗易懂，如在秋夏两季子午二时修炼，则效验立竿见影。 https://t.cn/R2WxYjI
之法，均属似是而非。
修炼内丹功，须先从有为之法入手，明了先后天及阴阳妙理，后天乃有为，先天乃无为，后天属阳、属动，阳中有阴、有静，先天属阴、属静，阴中有阳、有动。
后天转化为先天，即阳转换成阴。后天阳中之阴转化为先天阴中之阳，即所谓“道至虚无生一气”、“无中生有”、“静极而动”。
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现今，社会上流传内丹功之文武火炼精、采大小药、过三关之法，乃有为之法。当练功者返入先天状态，先天元气出现之时，如果用有为之法炼气，那岂不又落后天，众人不知先天真意（元神）在此的作用何等重要。
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此时，玄关窍开，采取之法要求忘却一切思维，以无待有，恍惚之中以真意返光内照，真气绵绵。
待先天气足之时，以真意引先天之气行走于由混元气所打通的任督二脉之中。一旦达到先天之气能在脉中行走，便开始了后天返先天的过程，从而正式进入内丹功修炼阶段。
炼己口诀：
盘坐宁心，松静自然，
唇齿轻合，呼吸缓锦。
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收聚神光，达于天心。
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绵绵若存，用之不勤。
丹田气暖，肾如汤煎，
气行带脉，炼己功全。
炼己之法：
当调身、调心达到要求后，接着慢慢将两眼神光从远处收至天心（两眉之中间），同时轻合上双眼，光聚天心又称回光，把神光回收至天心，然后引此神光进入脑中泥丸宫，再慢慢降光从中脉下至气穴，此处气穴位于两肾之间，脐后七分，命门前三分。
行腹式停闭顺呼吸法：
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放松腹，两肾火热如汤煎，此为肾中精气发动，将要外出，精气若有自行走动之兆，此乃关键之时，立即引此精气行走带脉，带脉打通且顺畅之后，丹田气足矣，行功至此，效验自知，炼己功成，按行筑基。
筑基口诀：
丹田气足，督任并行。
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气归丹田，功成法明。
当丹田之气充足之时，意运此气过督脉三关（尾间、夹脊、玉枕）入泥丸，顺任脉降中丹田，再降至下丹田。
如此周天循环不已，脉路畅通，此时，全身精力充沛，目光炯炯，面色红润，气足神清，至此筑基功成。
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《陆婠秦治》陆婠秦治又名《陆婠秦治》陆婠秦治
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
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《夏知光陆宴深》夏知光陆宴深又名《夏知光陆宴深》夏知光陆宴深
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止。
[困][音乐][酷]
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越顾安所得酒乎？”归而谋诸妇划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”客有吹洞箫者，倚歌而和之一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者，三十六年
书名：《容裳秦樾》又名《容裳秦樾》
主角：容裳秦樾
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《陆婠秦治》陆婠秦治又名《陆婠秦治》陆婠秦治
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
《宋意欢秦子墨》宋意欢秦子墨又名《宋意欢秦子墨》宋意欢秦子墨
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且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止。
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妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟顾安所得酒乎？”归而谋诸妇盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤挟飞仙以遨游，抱明月而长终
遥襟甫畅，逸兴遄飞明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄曾日月之几何，而江山不可复识矣适有孤鹤，横江东来曾日月之几何，而江山不可复识矣
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且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止。
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妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟顾安所得酒乎？”归而谋诸妇盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤挟飞仙以遨游，抱明月而长终
遥襟甫畅，逸兴遄飞明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄曾日月之几何，而江山不可复识矣适有孤鹤，横江东来曾日月之几何，而江山不可复识矣
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