游东江湖
初闻东江湖，唯念东江鱼。晨曦薄雾腾，尤似踏仙境。​入林深更处，山隐水雾间。若闯紫微宫，心恐扰仙人。​清风携雾吹，气爽神自高。细珠凝纤臂，凉意沁心脾。
​忽见湖中舟一芥，一笠翁独立舟头心喜。
彼​于天地间，舟行水上如画中人，享山川之空灵，宇宙之广。​再见一木筏，一船夫一佳人美矣。佳人盈盈倩影水中立，娇羞貌美惹人怜，柔情温婉恰伊人。
​云开雾散拨碧水，仙界游历梦一场。红霞缀满两重天，再看人间好风光。
​#郴州东江湖#

#魏菲[超话]#

草稿纸三则

.杨导群里特供剧照的有（看）端（图）联（写）想（话）

（没错就是拖了这么久…）

当时就是这几张图，看得我对草稿纸的爱至臻化境……感觉它们不仅是一种数学工具，更是这条充满斗争和泪水的无望的拯救之路的具象化。它们的美，就是包罗这一切又高于这一切的美。

.所以不是很cp向（吧）更像是，申玉菲和魏成人生里的几个有关草稿纸的小片段。但谁说轻轻一瞥不能从中窥见已然注定的命运呢？

.说是这么说，实则写出来不知道是什么玩意儿x 没有图亿分之一的美…

.很多很多的私设，和我流（暂时性）理解

草稿纸三则

花——叶——浪

花
（p1）

昔有日光坠地，于陡崖峭壁之上，生金色花。世间创痛，于斯可愈，救赎之道，尽在其中。她默数千山万水，踏遍世间两手空空，一夕庙中歇脚，却于最无可能之地乍见希望。那夜，她一路寻来，隔窗遥见一片金光。

推门而入，满地稿纸堆积，层叠盛放如花瓣，床边一隅，桌前几片，早被她激动中踏散。纸面字行如线如桥，遥牵似火视线。算稿零落，花粉随风飘散，她神魂荡漾，追逐近前。愈走，愈深，直到肩侧倏忽溜过一瞥，才受惊般回头俯身。

一瞥本无意，解使凌落飞扬都归顺。稿纸花之本，花蕊粉之源，护花精灵栖蕊上，照面不敢略窥颜。她倒放了心，巧笑倩兮，花面交相映。山中人兮芳杜若，怎忍弃诸荒野自开落？若有些差池，金光委地再难获。

——欲行拯救，必撷此花。之子于归，宜其室家。

叶
（p2）

她立于客厅一角，靠着餐边柜，久久沉默着。贴满草稿纸的墙，如枝叶繁茂的树，久久屹立着。等待着。

——等待风。风起于青萍之末，来路浩茫连广宇……吹皱者，岂止一池春水？

但风没有来。举室默然，无边落木萧萧下。公式落纸，齐整生长如叶脉。刻纂甲骨，垒砌石板，欲建无垠之天梯。巴别塔已倒，激起尘埃，飘荡千年，一朝行至此地，于是沉落堆积。其实没有天梯。

满墙枯叶卸了生机，无言低垂。冷冽月光自窗扉流入，于大理石瓷砖上幽灵般潜行。疏影缥缈，阑干沉默。她倚着，犹如飘落着。

浪
（p3）

斗室稿纸，叠沓逶迤，平地波浪翻涌。他独立浪前，执笔如摩西高举法杖。于是数海分，形浪退，如尺目光扫过，公式各归其位，片纸之余风平浪静；唯有目光本身，再繁杂的公式也难以描绘。

地板冰凉，沙滩柔软，他光脚走在柔软沙滩上。浪涌，浪退。浪之慷慨向来无端，赶趟般携来美丽贝壳，任他拾起串成珠链。许是那些公式，于衣服下摆随手写下，却推举他成为驭浪之神——须知神和孩童一样，都是喜爱光着脚的，也都喜爱在浪边逗留，施展些小小法术。

但孩童只事玩耍，神只欲昭彰，而他确携野心而来——渴望征服这滔天数海。我愿平东海，身沉心不改，拣尽寒枝不肯栖；可嘉。亦可叹：乘桴浮于海，载不动许多愁。须知此恨无人省。浪起时滔天，浮暗沉，回惨白，度黝黑枪口。公无渡河，公竟渡河！渡河而死，其奈公何！——其唯公何？……

天如法师净土或问。问曰。念佛之门。多承开导。群疑尽释。正信现前矣。但上文所谓抖擞身心。拨弃世事。今世网中人。间有境缘顺便。身意安闲者。则可依此而行。其有世事不容拨弃者。又当何以教之。答曰。世网中人。若是痛念无常。用心真切者。不论苦乐逆顺。静闹闲忙。一任公私干办。迎宾待客。万缘交扰。八面应酬。与他念佛两不相妨。不见古人道。朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀。又云竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘稍重。力量稍轻者。亦须忙里偷闲。闹中取静。每日或念三万声。一万声。三千声。一千声。定为日课。不容一日放过。又有冗忙之极。顷刻无闲者。每日晨朝必须十念。积久功成。亦不虚弃。念佛之外。或念经礼佛。忏悔发愿。种种结缘。种种作福。随力布施。修诸善功以助之。凡一毫之善。皆须回向西方。如此用功。非惟决定往生。亦且增高品位矣。

又问曰。圆观之修。惟心之念。似乎上器之行门。华严十愿。宝积十心。亦乃大根之功用。倘根器之不对。则功行之难成。今吾自揣其根。观吾自好。惟在专持名号。暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。答曰。善哉善哉。汝知量矣。观汝之言。政合善导专修无间之说矣。专修者。谓众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名号。政由称名易故。相续即生。若能念念相续。毕命为期。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念。故与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃由杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行。常与名利相应故。乐近杂缘。自障障他生净土故。无间修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号。不诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若贪瞋痴来间者。随犯随忏。不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者。天竺传中称为弥陀化身也。观其专修无间之说。要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿。散乱称名。

又曰。业报差别经云。高声念佛诵经。有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声徧十方。四三涂息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十往生净土。慈云忏主云。称佛名时。以心缘历。字字分明。使心口相系。方能一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者。灭罪良难。若恐心散。须高声疾唤。心则易定。三昧易成故。怀感法师。决疑论中引大集日藏经云。小念见小佛。大念见大佛。论释曰。大念者。大声念佛也。小念者。小声念佛也。此皆圣教。有何惑哉。奉劝世人。厉声念佛。三昧易成。小声念佛。遂多驰散。学者方知。非常人能晓也。下品下生。临终十念。少时猛利。谛心决断。胜百年愿力。今人称佛。多不专精。散心缓声。遂使现世成功者少。临终感应事稀。故特示此法。劝念佛时。一心不乱。高声念佛。声声相续。则不久成功也。

明空谷大师景隆曰。念佛一门。修行捷径。识破此身不实。世间虚妄。唯净土可归。念佛可恃。紧念慢念。高声低声。总无拘碍。但令身心闲淡。默念不忘。静闹闲忙。一而无二。忽然触境遇缘。打着转身一句。始知寂光净土。不离此处。阿弥陀佛。不越自心。然若将心求悟。反成障碍。但以信心为本。一切杂念。都不随之。如是行去。纵然不悟。没后亦生净土。阶级进修。无有退转。优昙和尚令人提云念佛者是谁。或云那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛。参究念佛。今不必用此法。只用平常念去。.....https://t.cn/A6NI87Wn