#过芙[超话]##过芙520周年庆# #杨过郭芙# #神雕侠侣# #过芙#
【过芙周年庆图九】
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
【杨过叫道：“郭大姑娘，你向我磕三个响头，我便去救你丈夫出来。”依着郭芙平素骄纵的性儿，别说磕头，宁可死了，也不肯在嘴上向杨过服输，但这时见丈夫命在须臾，更不迟疑，纵马上了小丘，翻身下马，双膝跪倒，便磕下头去。
杨过吃了一惊，急忙扶起，深悔自己出言轻薄，忙道：“是我的不是，我胡说八道，你别当真。耶律兄和我一见如故，焉有不救之理？”
郭芙走到杨过身前，盈盈下拜，道：“杨大哥，我一生对你不住，但你大仁大义，以德报怨，救了……”说到此处，声音竟自哽咽了。其实过往杨过曾数次救她性命，但郭芙对他终存嫌隙，明知他待自己有恩，可是厌恶之心总是难去，常觉他自恃武功了得，有意示惠逞能，对己未必安着甚么好心。直到此番救了他丈夫，郭芙才真正感激，悟到自己以往之非。
杨过急忙还礼，说道：“芙妹，咱俩一起长大，虽然常闹别扭，其实情若兄妹。只要你此后不再讨厌我、恨我，我就心满意足了。”
郭芙一呆，儿时的种种往事，霎时之间如电光石火般在心头一闪而过：“我难道讨厌他么？武氏兄弟一直拼命向讨我的喜欢，可是他却从来不理我。只要他稍为顺着我一点儿，我便为他死了，也所甘愿。我为甚么老是这般没来由的恨他？只因我暗暗想着他，念着他，但他竟没半点将我放在心上？”】
@ 杨过#郭芙#
@ 郭芙#杨过#
【过芙周年庆图九】
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
【杨过叫道：“郭大姑娘，你向我磕三个响头，我便去救你丈夫出来。”依着郭芙平素骄纵的性儿，别说磕头，宁可死了，也不肯在嘴上向杨过服输，但这时见丈夫命在须臾，更不迟疑，纵马上了小丘，翻身下马，双膝跪倒，便磕下头去。
杨过吃了一惊，急忙扶起，深悔自己出言轻薄，忙道：“是我的不是，我胡说八道，你别当真。耶律兄和我一见如故，焉有不救之理？”
郭芙走到杨过身前，盈盈下拜，道：“杨大哥，我一生对你不住，但你大仁大义，以德报怨，救了……”说到此处，声音竟自哽咽了。其实过往杨过曾数次救她性命，但郭芙对他终存嫌隙，明知他待自己有恩，可是厌恶之心总是难去，常觉他自恃武功了得，有意示惠逞能，对己未必安着甚么好心。直到此番救了他丈夫，郭芙才真正感激，悟到自己以往之非。
杨过急忙还礼，说道：“芙妹，咱俩一起长大，虽然常闹别扭，其实情若兄妹。只要你此后不再讨厌我、恨我，我就心满意足了。”
郭芙一呆，儿时的种种往事，霎时之间如电光石火般在心头一闪而过：“我难道讨厌他么？武氏兄弟一直拼命向讨我的喜欢，可是他却从来不理我。只要他稍为顺着我一点儿，我便为他死了，也所甘愿。我为甚么老是这般没来由的恨他？只因我暗暗想着他，念着他，但他竟没半点将我放在心上？”】
@ 杨过#郭芙#
@ 郭芙#杨过#
将仲子
佚名 〔先秦〕
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
译文及注释
译文
仲子啊你听我说，别翻越村子的围墙，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树啊，我是害怕我的父母。仲子实在让我牵挂，但父母的话也让我害怕。
仲子啊你听我讲，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树啊，我是害怕我的兄长。仲子实在让我牵挂，但兄长的话也让我害怕。
仲子啊你听我言，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树啊，我是害怕邻人毁谗。仲子实在让我牵挂，但邻人毁谗也让我害怕。
注释
将（qiāng）：愿，请。一说发语词。仲子：兄弟排行第二的称“仲”。
逾：翻越。里，居也，五家为邻，五邻为里，里外有墙。越过里墙。
杞（qǐ）：木名，即杞柳。又名“榉”。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。
爱：吝惜。
怀：思念。
檀：木名，常绿乔木。一名“紫檀”。
佚名 〔先秦〕
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
译文及注释
译文
仲子啊你听我说，别翻越村子的围墙，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树啊，我是害怕我的父母。仲子实在让我牵挂，但父母的话也让我害怕。
仲子啊你听我讲，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树啊，我是害怕我的兄长。仲子实在让我牵挂，但兄长的话也让我害怕。
仲子啊你听我言，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树啊，我是害怕邻人毁谗。仲子实在让我牵挂，但邻人毁谗也让我害怕。
注释
将（qiāng）：愿，请。一说发语词。仲子：兄弟排行第二的称“仲”。
逾：翻越。里，居也，五家为邻，五邻为里，里外有墙。越过里墙。
杞（qǐ）：木名，即杞柳。又名“榉”。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。
爱：吝惜。
怀：思念。
檀：木名，常绿乔木。一名“紫檀”。
关于谱牒：
谱牒的兴衰跟门阀世家的兴衰息息相关。谱牒最初是用来记录家族内部的亲属关系的，到魏晋门阀政治的时代高门望族都有自己的谱牒，以防有人冒充和乱攀亲戚，有司也以此来选官。隋以来渐兴科举，至武周时科举已取代九品官人法，政权无限解放，至宋进入平民社会。谱牒的兴衰也是唐宋变革论的一个侧面提现，华夏从世家与地方豪族并起的时代进入扁平的平民社会。
关于秦始皇焚书：
焚书按司马迁的记载：「臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。」焚的是除秦以外的各国史书、六艺以及诸子。帝国完全依靠暴力统治的话，统治成本太大了。秦的速亡很好地说明了帝国也需要靠柔性的规训降低统治成本。所以乃有公孙弘、叔孙通等人为汉制定礼法。
关于“不学诗，无以言”：
诗经作为外交辞令，固然是有用来区隔的意思，但我感觉这个不是主要目的。在外交宴会上唱起《诗经》中的句子，以迂曲和委婉的方式向对方表达己方的意见和诉求，在不伤害彼此感情的前提下传达外交意图，这就是春秋时代贵族外交的特征。左传当中有很多相关的记载，比如襄公二十六年的扣押卫献公事件：秋，七月，齐侯、郑伯为卫侯故如晋，晋侯兼享之。晋侯赋《嘉乐》，国景子相齐侯，赋《蓼萧》，子展相郑伯，赋《缁衣》。叔向命晋侯拜二君，曰：寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也，敢拜郑君之不贰也。国子使晏平仲私于叔向，曰：晋君宣其明德于诸侯，恤其患而补其阙，正其违而治其烦，所以为盟主也，今为臣执君，若之何。叔向告赵文子，文子以告晋侯，晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国子赋“辔之柔矣”，子展赋“将仲子兮”，晋侯乃许归卫侯。叔向曰：郑七穆，罕氏其后亡者也，子展俭而壹。
这场外交危机大致来说就是晋国借会盟的机会非法扣押了卫献公，齐景公和郑简公去晋国为卫献公说情。国景子是齐国的使团成员，在宴会上唱《诗经·小雅·蓼萧》，《蓼萧》本是称赞宴会主君的，其中有“既见君子，孔燕豈弟，宜兄宜弟”，暗示晋卫兄弟之国，晋平公应当放人。子展是郑国的使团成员，接着唱《诗经·郑风·缁衣》，《缁衣》本是称赞主君尚贤的，其中有“适子之馆兮，还，予授子之粲兮”，同样暗示有来有还，晋平公应当放人。叔向是晋国大夫，他装作没有听懂两人的弦外之音，让晋侯回礼，说感谢齐侯用《蓼萧》祝福晋国宗祧安宁，感谢郑君用《缁衣》表达郑国的忠诚。由此提前封堵对方的意图。国景子之后更进一步，派晏婴私会叔向，说晋国国君之所以为诸侯盟主，就是因为他能恤患补阙、正违治烦，现在非法扣押卫献公，这样是不行的。叔向再告诉赵文子，赵文子再告诉晋平公，晋平公说明卫献公的罪，然后再传话回来。国景子于是赋“辔之柔矣”（逸诗），子展赋《诗·郑风·将仲子》，中有“人之多言，亦可畏也”，暗示晋平公人言可畏，不要小看舆论力量。晋平公最终放人。总之，春秋贵族外交是很柔和高雅的， 基本上是战狼外交的反面。
关于诗赋和讽喻：
所谓诗言志歌咏言，诗的古训即志，心之所之也，就是说你的心（情绪）所引向的方向。诗或者今天的歌曲，理论上来讲最初应该是描摹心声、抒发心志的，也就是把你内心情感的浪涛直接唱出来。“文以载道”当然是韩愈讲的，主要是针对六朝文风浮华夸饰而言的，针砭时人重文轻质。抒情议事都是诗赋的功能，没有高下之分的，一定要说的话，抒情其实是更根本的。
关于蛮族：
荒蛮边陲之地，生活环境更严酷，人也相对更粗朴尚武一些。古代战争无外乎人力、装备、组织、后勤。游牧部落和流寇最大的优势首先是基本不用考虑后勤问题，走到哪抢到哪即可。其次游牧社会的组织往往是全民兵制，类似于满洲人的额真牛录制度，它同时是户籍制度也是军事组织制度，所以在组织上也比中原有优势，乃有“女真不满万，满万不可敌”云云。一般来讲，游牧社会主要欠缺的是人力，所以下江南时满洲八旗就不可轻动，大量的仗都让绿营（伪军）去打就可以了，八旗兵只负责打几场决定性战役。中原往往有人力优势，但要发挥人力优势就必须有相应的组织和后勤，这两项又是大问题。
存严博士《天幕的破裂》课程的讲解。
这门课报的太值了。没有想到严博士一个出生于1995年的青年，对古典学问竟然博闻强识，让人叹服。
2023年5月8日晚。
谱牒的兴衰跟门阀世家的兴衰息息相关。谱牒最初是用来记录家族内部的亲属关系的，到魏晋门阀政治的时代高门望族都有自己的谱牒，以防有人冒充和乱攀亲戚，有司也以此来选官。隋以来渐兴科举，至武周时科举已取代九品官人法，政权无限解放，至宋进入平民社会。谱牒的兴衰也是唐宋变革论的一个侧面提现，华夏从世家与地方豪族并起的时代进入扁平的平民社会。
关于秦始皇焚书：
焚书按司马迁的记载：「臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。」焚的是除秦以外的各国史书、六艺以及诸子。帝国完全依靠暴力统治的话，统治成本太大了。秦的速亡很好地说明了帝国也需要靠柔性的规训降低统治成本。所以乃有公孙弘、叔孙通等人为汉制定礼法。
关于“不学诗，无以言”：
诗经作为外交辞令，固然是有用来区隔的意思，但我感觉这个不是主要目的。在外交宴会上唱起《诗经》中的句子，以迂曲和委婉的方式向对方表达己方的意见和诉求，在不伤害彼此感情的前提下传达外交意图，这就是春秋时代贵族外交的特征。左传当中有很多相关的记载，比如襄公二十六年的扣押卫献公事件：秋，七月，齐侯、郑伯为卫侯故如晋，晋侯兼享之。晋侯赋《嘉乐》，国景子相齐侯，赋《蓼萧》，子展相郑伯，赋《缁衣》。叔向命晋侯拜二君，曰：寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也，敢拜郑君之不贰也。国子使晏平仲私于叔向，曰：晋君宣其明德于诸侯，恤其患而补其阙，正其违而治其烦，所以为盟主也，今为臣执君，若之何。叔向告赵文子，文子以告晋侯，晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国子赋“辔之柔矣”，子展赋“将仲子兮”，晋侯乃许归卫侯。叔向曰：郑七穆，罕氏其后亡者也，子展俭而壹。
这场外交危机大致来说就是晋国借会盟的机会非法扣押了卫献公，齐景公和郑简公去晋国为卫献公说情。国景子是齐国的使团成员，在宴会上唱《诗经·小雅·蓼萧》，《蓼萧》本是称赞宴会主君的，其中有“既见君子，孔燕豈弟，宜兄宜弟”，暗示晋卫兄弟之国，晋平公应当放人。子展是郑国的使团成员，接着唱《诗经·郑风·缁衣》，《缁衣》本是称赞主君尚贤的，其中有“适子之馆兮，还，予授子之粲兮”，同样暗示有来有还，晋平公应当放人。叔向是晋国大夫，他装作没有听懂两人的弦外之音，让晋侯回礼，说感谢齐侯用《蓼萧》祝福晋国宗祧安宁，感谢郑君用《缁衣》表达郑国的忠诚。由此提前封堵对方的意图。国景子之后更进一步，派晏婴私会叔向，说晋国国君之所以为诸侯盟主，就是因为他能恤患补阙、正违治烦，现在非法扣押卫献公，这样是不行的。叔向再告诉赵文子，赵文子再告诉晋平公，晋平公说明卫献公的罪，然后再传话回来。国景子于是赋“辔之柔矣”（逸诗），子展赋《诗·郑风·将仲子》，中有“人之多言，亦可畏也”，暗示晋平公人言可畏，不要小看舆论力量。晋平公最终放人。总之，春秋贵族外交是很柔和高雅的， 基本上是战狼外交的反面。
关于诗赋和讽喻：
所谓诗言志歌咏言，诗的古训即志，心之所之也，就是说你的心（情绪）所引向的方向。诗或者今天的歌曲，理论上来讲最初应该是描摹心声、抒发心志的，也就是把你内心情感的浪涛直接唱出来。“文以载道”当然是韩愈讲的，主要是针对六朝文风浮华夸饰而言的，针砭时人重文轻质。抒情议事都是诗赋的功能，没有高下之分的，一定要说的话，抒情其实是更根本的。
关于蛮族：
荒蛮边陲之地，生活环境更严酷，人也相对更粗朴尚武一些。古代战争无外乎人力、装备、组织、后勤。游牧部落和流寇最大的优势首先是基本不用考虑后勤问题，走到哪抢到哪即可。其次游牧社会的组织往往是全民兵制，类似于满洲人的额真牛录制度，它同时是户籍制度也是军事组织制度，所以在组织上也比中原有优势，乃有“女真不满万，满万不可敌”云云。一般来讲，游牧社会主要欠缺的是人力，所以下江南时满洲八旗就不可轻动，大量的仗都让绿营（伪军）去打就可以了，八旗兵只负责打几场决定性战役。中原往往有人力优势，但要发挥人力优势就必须有相应的组织和后勤，这两项又是大问题。
存严博士《天幕的破裂》课程的讲解。
这门课报的太值了。没有想到严博士一个出生于1995年的青年，对古典学问竟然博闻强识，让人叹服。
2023年5月8日晚。
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