◎求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。〖求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见续编礼念观音求子疏。〗世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。
妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。
若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书

以上是印光大师的开示

劝请诸位，节欲保身！
常行好事，念南無观世音菩萨圣号，可以消灾免难，利益自己、家人和祖先。

南無二字念“拿摩”

#观世音菩萨##戒色##修行##佛法看世间#

◎求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。〖求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见续编礼念观音求子疏。〗世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。
妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。
若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书

以上是印光大师的开示

劝请诸位，节欲保身！
常行好事，念南無观世音菩萨圣号，可以消灾免难，利益自己、家人和祖先。

南無二字念“拿摩”

#观世音菩萨##戒色##修行##佛法看世间#

《六祖坛经》怎样修般若行
（第十九段）　
【善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智常观照，故不假文字，譬如雨水不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木，有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是！】
大师说：各位善知识！如果有人想进入到甚深法界，想证“般若三昧”，就必须要修般若行，就必须要持诵《金刚般若经》，这样就能见性。那么什么是“般若三昧”呢？“般若”是自性、是空性，见了自性和空性才能见道，见了道才能修道，修道才能证道，这是证佛果位的三大阶段，见道是修行的第一步。要完成这一步，就要修般若三昧，般若之义为我空法空，小乘人证我空入流圣位见须陀洹道，继而入修道位；大乘人证我法俱空见菩萨初地，断十二品根本无明而成佛。
而“三昧”是梵语，又称为三摩提、三摩帝。中文译为定、正受、调直定、正心行处，息虑凝心。意思是心定于一处而不动，故名定；正受所观之法，故名受；调心之暴，直心之曲，定心之散，故名调直定；正心之行动，使合于法之依处，故名正心行处；息止缘虑，凝结心念，故名息虑凝心。其实一切禅定，皆名之为定，同时也名为三昧。简言之：自性不动，名为定；心体寂静，离于邪乱，名为三昧；定是修法，三昧是境界。
三昧的具体修法大概有两种，即：1、小乘人修的三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧，包括四禅八定等；2、大乘人修的三昧，主要有三种，即：一、奢摩他：义译为“止”，就是止息一切妄念，修法上为观空，观一切法空，见自本性，本性就是般若之体。二、三摩钵提：义译为“观”，观一切法都是假象，修法上为观假，得诸法妙用。三、禅那：义译为“中观”，观一切法即空即假、非空非假，于空有不二中见诸法实相，得第一义谛。
小乘人和大乘人依自己根性，分别选择以上所说的三昧修法，即是般若行。作般若行的人，更应持诵《金刚般若经》，即得见性。修三昧法需要时间才能见性，而持诵《金刚般若经》，即得见性。这是什么意思呢？金刚之“刚”为坚义，具体含“身、命、财”三义，即：一、身：法身。二、命：慧命。三、财：法财。修此三义，为功德助道，用以比喻三种般若，即：
一、实相般若：此般若为法身本尊，理性常住。二、观照般若：破五住惑。五住惑指三界见惑为一住、三界思惑分为三住、根本无明为一住，共成五住。众生有此五惑而住于生死，观照般若能破此五惑，解脱生死，故名破五住惑。三、文字般若：此般若通达十二类众生之一切语言文字，释法无碍，得解脱自在。
如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛之三身，与此三法的道理是一样的。实相即法身、观照即报身、文字即应身。此为如来三身，可随机利益一切众生，普现无边世界。能悟解此金刚义，即可当下见性。
大师说：当知此《金刚般若经》功德无量无边，正如经中分明赞叹，是不能具体说得尽的。“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说”；小根小智人听闻，心生不信。
什么是“最上乘”呢？佛法将世间法分为人乘、天乘，此二乘得人天福报，不能出轮回；将出世法分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，此四乘能断生死烦恼，脱离轮回，前三乘为方便法，佛乘是究竟法，是至高无上的法，故名最上乘。佛说的《金刚经》就是最上乘经典之一。
什么是“大智人”呢？具有大乘智慧的人名为大智人，大乘是菩萨道，以四摄六度作利他行，以自利利他、自觉觉他，利益普度一切众生，具有广大、崇高、无量之含义。
什么是“上根人”呢？出世法里将人的根性分为三种，下根为声闻缘觉人、中根为菩萨、上根为佛。根性具有先天性，是前世的业因在今生的反应。今生修二乘法的人是前世学声闻缘觉法的人，是名下根；今生修四摄六度法的人是前世学菩萨法的人，是名中根；今生修究竟菩提法的人是前世学佛乘的人，是名上根。
大师说：像《金刚经》这种上乘法，只有大智人和上根人才能悟入，若是小根小智的声闻缘觉人听了，心里是不会相信的，这是什么缘故呢故？在这里做个比喻，比如“天龙下雨于阎浮提”，天龙传说有施雨的本事，在八部神类里居第二位；阎浮提则指人类所生存的这个世界。
天龙下的雨很大，这世界里的城市乡县及人类聚居的许多部落，成了一片泽国，全都在大水中漂流，一个个城邑聚落，成了漂浮在水面上的枣叶，小根小智的人就是这样，就像漂浮的枣叶一样不能自主，随流而去，非常渺小；但如果这场雨是落入大海，大海是广阔无边的，就看不出增减，看到的却是不增不减。这不增不减的大海，就是大乘人的肚量、就是最上乘人的胸怀。
他们有大智慧，一听闻《金刚经》，即得心开悟解，悟入本性自有的般若之智。在修行上，不向外求，而是用自己本有的般若智，常作观照，观照中，无人我是非，无一法可得，故不假文字，而是离言绝相。比如雨水不从天有，原本就是龙才有下雨的本事，是龙下的雨，才使一切众生、一切草木，有情众生、无情众生，全都蒙受滋润，百江千流，全都归入大海，合为一体。众生本性般若之智，也就是这个道理，就是海纳百川，般若为体的道理！