达摩祖师破相论50句
1、唯观心一法，总摄诸法，最为省要。2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。3、菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我;了见自心起用，有二种差别。云何为二?一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱 有;虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三 界，受种种苦。何以故?由彼染心，障真如体故。4、一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。5、佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根;因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。6、无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。7、此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。8、如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。9、一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼;犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。10、求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。11、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。12、众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。13、云何三重?所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣;嗔业重者，堕地狱趣;痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。14、佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也;胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫;如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。15、真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。16、三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。17、佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善;对于嗔毒，誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。18、诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。19、心垢则众生垢，心净则众生净;欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。20、欲修六度，当净六根，先降六贼。21、能舍眼贼，离诸色境，名为布施;能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒;能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱。22、能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进;能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定;能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。23、六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。24、成佛如此，言无虚妄也;必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳;三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜;成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。25、真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦。26、佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为;若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。27、洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法;故假世事，比喻真宗。28、隐说七事供养功德，其七事云何?一者净 水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。29、其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。30、如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。31、今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身?事不相 应，云何悟道?若欲身得净者;当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。32、夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。33、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。34、因筌求鱼，得鱼忘筌;因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。35、若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。36、且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。37、故知念从心起，名为觉行之门;诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。38、　故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。39、即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。40、三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。41、窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它;未解惭愧，何曾觉知。42、见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。43、且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。44、但能摄心内照，觉观外明;绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰。45、自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。46、超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首?真门幽秘，宁可具陈?47、我本求心心自持。求心不知待心知。48、佛性不从心外得。心生便是罪生时。49、我本求心不求佛。了知三界空无物。

50、若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

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癸卯岁五运六气（癸卯: 1903 1963 2023 2083 2143）
阳明燥金司天，少阴君火在泉，中见少征火运，岁火不及，气化营运后天，伏明之纪，曰上商与正商同，言天气平也，六元正纪曰，少征下加少阴，不及而加同岁会，言岁运平也。
诸同正岁，气化营运同天，上见天气平，下见运火平，火气之平，命曰升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其政明曜，其候炎暑，其类火，其应夏，其谷麦，其果杏，其实络，其虫羽，其畜马，其色赤，其味苦，其物脉，其音征，其数七，其在人也。其藏心，其主舌，其养血，其病螈，此岁运所主也。
天地之气，燥化在上，左藏化，右丹化，故天气急而其政切，苦化在下，左柔化，右动化，故地气明而其令暴阳专其令，炎暑盛行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽，其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑，清热之气，持于气交，民病咳溢塞，寒热发暴，振栗癃，清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃，岁运热，寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也。燥化四，热化二，所谓正化日也。
岁半之前，天气阳明主之，阳明以中气为化，当其时燥湿相半者，阳明得中也。
岁半之后，地气少阴主之，少阴有本标之化，当其时寒热得中者，少阴之气和也。
岁火适平，不资化源，唯安运气，无使受邪，岁宜以苦小温调上，以咸寒调下，以咸温调中，食白丹之谷，以安其气，食间气之谷，以去其邪，运同热气，宜多天化，治之常也。
初之气，自壬寅年大寒日亥初，至是岁春分日酉初，凡六十日八十七刻半，主位太角木，客气太阴土，中见火运，奉阳明之政而行春令，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化，其病中热胀，面目浮肿，善眠、鼽、衄、嚏、欠、呕。小便黄赤甚则淋，宜治太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之，岁谷宜白，间谷宜麻，乃无湿邪之害。
二之气，自春分日酉正，至小满日未正，凡六十日有奇，主位少征火，客气少阳火，中见火运，三火相符，以行舒荣之化，阳乃布，民乃舒，物乃生荣，厉大至，民善暴死，是岁火气适平，厉无暴死，宜治少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸沃之，岁谷用白，间谷用豆，乃无火邪之害，是气也。司气以热，用热无犯。
三之气，自小满日申初，至大暑日午初，凡六十日有奇，主位少征火，客气阳明金，中见火运，金居火位，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热，宜治阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之，岁谷用白，间谷用黍，乃无燥邪之害。
四之气，自大暑日午正，至秋分日辰正，凡六十日有奇，主位太宫土，客气太阳水，中见火运，寒湿之气，下奉少阴之令，寒雨降，病暴仆振栗，谵妄少气，嗌干引饮，及为心痛痈肿疮疡疟寒之疾，骨痿血便，宜治太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之，岁谷用丹，间谷用稷，乃无寒邪之害。
五之气，自秋分日巳初，至小雪日卯初，凡六十日有奇，主位少商金，客气厥阴木，中见火运，春令反行，草乃生荣，民气和，宜调厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之，岁谷用丹，间谷用稻，自无风邪之害。
终之气，自小雪日卯正，至大寒日丑正，凡六十日有奇，主位太羽水，客气少阴火，中见火运，火气符会，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温，宜治少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以酸收之，岁谷用丹，间谷用豆，乃无热邪之害，是岁气运适平，若有邪气，则中行令，其病徐而持也。
附：黄芪茯神汤与审平汤在癸卯年的运用，司气备物，以防不时之需
遇六癸年,伏明之纪,岁火不及,寒乃盛行,民病胸痛,胁支满,膺,背、肩、胛、两臂内痛,郁冒,矇昧,心痛,暴暗,甚则屈不能伸。髋髀如别,为土所复,则反惊、溏,食饮不下,寒中,肠鸣,泄注,腹痛,暴挛,痿痹,足不能任身。
黄芪茯神汤
治心虚夹寒,心胸中痛,两胁连肩背支满,塞,郁冒,朦昧,髋髀挛痛,不能屈伸,或下利溏泄,饮食不进,腹痛,手足痿痹,不能任身。
黄芪茯神远志去心,姜汁腌炒、紫河车、炒酸枣仁各等分，上锉散,每服四大钱,水盏半,姜三片,枣一个,煎七分,去渣,食前服。
卯酉之岁,阳明司天少阴在泉,气化运行后天，初之气,太阴湿土,加阴木,此下克上,民病中热胀,面目浮肿,善眠,衄、噢、欠、呕吐,小便黄赤,甚则淋。二之气,少阳相火加少阴君火,此臣居君位,民病疠大至,善暴死。三之气,阳明燥金,加少阳相火,燥热交合,民病寒热。四之气,太阳寒水,加太阴湿土,此于土克上水,民病暴仆,振栗谵妄少气咽干引饮心痛痈肿疮疡寒疟,骨痿,便血。五之气,阴风木,加阳明燥金,民气和;终之气,少阴君火加太阳寒水,此下克上,民病温治法,宜咸寒以抑火,辛甘以助金,汗之,清之,散之，安其运气。
审平汤
治西之岁,阳明司天,少阴在泉,病者中热,面浮,鼻鼽小便赤黄甚则淋,或疠气行善暴仆振栗谵妄寒疟痈肿便血。
远志去心姜制炒，紫檀香各一两，天门冬去心，山茱萸各三分，白术白芍药炙甘草生姜各半两上锉散,每服四钱,水盏半,煎七分,去津,食前服。自大寒至春分,加白茯苓半夏汤洗去滑、紫苏生姜各半两;自春分至小满,加玄参白薇各半两;自小满至大暑,去远志山茱萸白术,加丹参泽泻各半两；自大暑至秋分,去远志白术,加酸枣仁、车前子各半两;自秋分直至大寒,并依正方。

岁运太过之年，以运的变化作为一年气运变化的主要依据，运不及之年，以气的变化为主，癸卯年是火运不及之年，考虑气的变化影响会更大一些。比如阳明燥金司天，这全年燥气会流行，燥金的特性是干燥，清凉，肃降，萧杀，具有秋的气息。那么对木气的生发会有一定影响，草木与往年比较就可能没有那么旺盛。去年壬寅年，木运太过，加上少阳相火司天，厥阴风木在泉的影响，木气的生发太过了，必然会造成下一年的木气的萧条，果农对大年小年很有体会，就是一年丰收，一年会欠收，内部的能量消耗积累的自然规律。运气学同样有这个规律，五运与六气的周旋变化，盛衰，郁复，就是太极阴阳的消长规律。

清·陆懋修《<内经>运气病释》

缪问解此方曰：阳明司天，少阴在泉，民见诸病，莫非金燥火烈见端。治宜咸与苦与辛。咸以抑火，辛苦以助金。故君以天冬，苦平濡润，化燥抑阳，古人称其治血妄行，能利小便，为肺家专药，有通上彻下之功。金不务德，则肝必受戕，萸肉补肝阳也，白芍益肝阴也。但火位乎下，势必炎上助燥，滋虐为害尤烈。妙在远志辛以益肾，能导君火下行。紫檀咸以养营，且制阳光上僭。又佐白术以致津，合生姜以散火，甘草润肺泻心。运气交赖其配合气味之妙如此。凡水火不调等证，有不立愈者哉!

初之气加茯、半利水和脾，紫苏补中益气。二之气加白薇之苦咸，以治寒热。元参之苦寒，以泄浮火。三之气燥热相合，故去萸肉之酸收，远志之苦泄，白术之香燥，加丹参生血和营，佐车前益肾导火。四之气加枣仁入心以育神，车前入肾以治痿。五气、终气皆不用加减。成法可稽，而无不可见活法之妙也。

现在即初之气，加茯苓 半夏渗水利湿燥湿降气，此时主气是厥阴风木，克了客气太阴湿土，以茯苓半夏斡旋土气。

卯酉岁，为阳明燥金司天、少阴君火在泉之纪，卯酉属阴支，故气化运行后天。此言卯酉十年，气后天时而至也。民病咳，嗌塞，寒热，发暴振栗，癃闭，此皆金燥火热之病，肺与小肠受之。《内经》中关于卯酉十年的气候、物候、病候描述如下：
《素问·五常政大论》：“阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚（shěng），凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛。火行于稿，流水不冰，蛰虫乃见。”
《素问·至真要大论》：“阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变，民病左胠（qū）胁痛，寒清于中，感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣，注泄鹜（wù）溏，名木敛，生菀于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘腰痛，丈夫㿗（tuí）疝，妇人少腹痛，目眛眦，疡疮痤痈，蛰虫来见，病本于肝。”
《素问·至真要大论》：“少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热皮肤痛，目暝齿痛䪼（zhuō）肿，恶寒发热如疟，少腹中痛腹大。蛰虫不藏。”
《素问·至真要大论》：“少阴在泉，客胜则腰痛，尻（kāo）股膝髀端絎（háng）足病，瞀热以酸，肘肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，膈中，众痹皆作，发于肱胁，魄汗不藏，四逆而起。”
卯酉之岁，阳明燥金司天，少阴君火在泉。金性收敛、凉降，火性炎上、燔热。金火合德，在阳明燥金司天之气和少阴君火在泉之气的共同作用下，全年燥与热的特征明显，又火能克金，全年偏于火热炎上之性，而金气清降不及，呈一派燥热之象。尤其在下半年，少阴君火在泉主事，燥热之性更加明显；火热偏盛，终之气冬行春令，不寒反热。
需要指出的是，癸为火不及，会从水寒化，所以有时候会变得比较冷。

天门冬，味苦而甘，性凉，沉也，阴也，阴中有阳，入肺、肾二经。一则入肺，以濡润之性润肺化燥，助益金气之肃降。二则入肾，以其性润，既可解火又能益水。水非火不生，火非水不养，用药忌大忌久，如若不然，初则火渐衰而水旺，久则火日去而水亡。
山茱萸，味酸涩，气平、微温，入肾、肝二经。肾中之火，非水不能生，亦非水不能养。火生于水之中，则火不绝；火养于水之内，则火不飞。山茱萸能补且涩，补精则精盛而水增，涩精则精闭而水静，补涩之间，火生而无寒弱之虞，火养而无炎腾之祸。金不务德，则肝必受戕，山萸味酸入肝，益肝血而敛肝气。山茱萸大补肝肾，性专而不杂，既无寒热之偏，又无阴阳之背，乃诸补阴之冠。
芍药，味苦、酸，气平、微寒，可升可降，阴中之阳，入手足太阴，又入厥阴、少阳之经。肝木受刑于燥金，肝经之血必亏，血亏则木失所养，木无所养则又可生火。肝木其所“旺”，实乃其所“衰”之外象。肝中无血则干燥，而肝木欲取给于胃中之水以自养，而胃土之水，尽为木耗，水尽则火炽。用芍药以益肝中之血，则肝足以自养其木，自不至取给于胃中之水，胃水不干，则胃火自息。
远志，味苦，气温，安心气，乃心经之药。《本草新编》言：“远志乃通心肾之妙药。”心肾相通人即安和，心不通于肾，则肾之气不上交于心；肾不通于心，则心之气亦不下交于肾。远志定神，则君心宁静而心气自通于肾矣。心为君主，君心宁静则火不上炎。心肾之交，乃肾水润心火也，肾水健旺则心火自安。远志与山茱萸合用以滋肾水，则心火得水润而自安，肝木得水养而受益。
紫檀香咸寒，咸能入血，寒能除热，血分之药也，故能咸以养营，以制阳光上僭。白术性虽燥，以其健脾之用令脾健而津液自生，且用天冬之润以佐其燥，则白术自失其燥而能濡润燥金矣。生姜性散，助生发之气，散火以泻心。甘草，味甘，气平，性温，可升可降，阳中阳也。气平益肺，肺益则气力自倍，气平则清，可清金疮热毒之类。其入金木两家之界，归水火二气之间，培植中州，养育四旁，本方用之，有润肺泻心之效。
方中天冬苦平润肺、化燥抑阳；山萸肉、白芍益肝之阴，以缓金克木、肝受戕之害；远志益肾导君火下行；佐紫檀之咸，以养心营；白术致津，生姜散火，甘草气平润肺泻心。卯酉之岁，阳明燥金司天，则木郁而不得发生，少阴君火在泉，则金郁而不得审平。阳明燥金太过为之始，金乘肝木为之渐，又有少阴君火之扰，全年以燥热之性为主，病位可累及肺、肝、心、肾等。

吴崐言：“寒多者多其辛以汗之散之,热多者多其咸苦以清之。大运有与在泉少阴同热者，则多用司天阳明清肃之化以治之。大运有与司天阳明同清者，则多用在泉少阴温热之化以治之。”张介宾亦言：“燥金司天，则岁半之前，气过于敛，故宜汗之散之。君火在泉，则岁半之后，气过于热，故宜清之。安者，顺其运气而安之也。”卯酉之岁，把握全年整体发病规律，结合天干之运及六气具体气候加减灵活运用审平汤，可有良效。
审平汤在二之气加味
白薇：清热，凉血。治阴虚内热，风温灼热多眠，肺热咳血，温疟，瘅疟，产后虚烦血厥，热淋，血淋，风湿痛，瘰疬。
元参：凉血滋阴，泻火解毒。用于热病伤阴，舌绛烦渴，温毒发斑，津伤便秘，骨蒸劳嗽，目赤，咽痛，瘰疠，白喉，痈肿疮毒。
二之气加的白薇与元参，清热泻火凉血解毒，针对内经所言的民病疠大至,善暴死，考虑疫情没有完全结束，存在卷土重来的可能，而且以热毒伤人，所以善暴死。
医者可以提前备些此类药物。而当下解太阴之湿邪，春节期间尽量不要暴饮暴食，你的脾可能运化不动吃下去的那些东西。再者，因为阳明燥金的影响，燥气与湿气夹杂，风气运行时而不顺，甚至被郁，春节期间尽量少饮酒，酒后可能会出现皮肤瘙痒等过敏反应。