最近半年在听讲佛经，听完了六祖坛经、心经，现在在听金刚经。

这些大乘经典的逻辑是这样：
1、人有一个看不见的本体，可以称为如来、自性、本性等，用现代语比较接近的说法是自带运转程序性能。

2、这个看不见的自性本体在看的见身体里，通过眼耳鼻舌身意接触外界后收到的信息在内心以影像呈现。

3、这个影像投影在心上，但影像不是心，就好像照镜子，镜子里确实有影像，但影像不是镜子的一部分，它们只是不一不异的重叠关系，而心又是自性的体现，所以，在本质上说，心里的影像是干扰不了自性本体的，即镜子里的影像干扰不了镜子。

4、众生的迷主要在这三个方面。一是只看重外边的实体物类，看不到内在本体自性的存在，就像只看到电灯在亮，但忽略了最关键的电的存在。二是误把内心的影像当成了实体，误把影像当成了心的一部分，而被干扰，但其实，内心和影像之间虽重叠但有层次，影像只是虚像，心是不会被影像干扰的，即影像干扰不了镜子。三被是非、好坏、对错、喜恶等对立评判的攀缘心左右，或切割排拒或贪图占有，这样的限制性观念就扭曲了本真、安稳的自性，心镜也就变成了哈哈镜。

5、所以金刚经说，若见诸相非相即现如来，就是：知道看到的外物在心里是影像，也就知道自己的本体有一个自带的本来程序性能，也就可以从外相、内心的影像，回到那个稳固、平静的自性本体。

6、修行，就是借助自然本真的正知见，回归自性本体，觉察自己对自己的评判或限制，就能及时回归自由本心，活活泼泼的投入生活，这就是尽人事听天命不烦恼，这就是以无所受受诸受，这就是缘来则应，缘去不牵挂的行事态度。

最近半年在听陈国恩老师讲佛经，听完了六祖坛经、心经，现在在听金刚经。

这些大乘经典的逻辑是这样：
1、人有一个看不见的本体，可以称为如来、自性、本性等，用现代语比较接近的说法是自带运转程序性能。

2、这个看不见的自性本体住在看的见身体里，通过眼耳鼻舌身意接触外界后在内心以影像呈现。

3、这个影像投影在心上，但影像不是心，就好像照镜子，镜子里确实有影像，但影像不是镜子的一部分，它们只是不一不异的重叠关系，而心又是自性的体现，所以，在本质上说，心里的影像是干扰不了自性本体的，即镜子里的影像干扰不了镜子。

4、众生的迷主要在这三个方面。一是只看重外边的实体物类，看不到内在本体自性的存在，就像只看到电灯在亮，但忽略了最关键的电的存在。二是误把内心的影像当成了实体，误把影像当成了心的一部分，而被干扰，但其实，内心和影像之间虽重叠但有层次，影像只是虚像，心是不会被影像干扰的，即影像干扰不了镜子。三被是非、好坏、对错、喜恶等对立评判的攀缘心左右，或切割排拒或贪图占有，这样的限制性观念就扭曲了本真、安稳的自性，心镜也就变成了哈哈镜。

5、所以金刚经说，若见诸相非相即现如来，就是：知道看到的外物在心里是影像，也就知道自己的本体有一个自带的本来程序性能，也就可以从外相、内心的影像，回到那个稳固、平静的自体本性。

6、修行，就是借助自然本真的正知见，回归自性本体，觉察自己对自己的评判或限制，就能及时回归自由本心，活活泼泼的投入生活，这就是尽人事听天命不烦恼，这就是以无所受受诸受，这就是缘来则应，缘去不牵挂的行事态度。（转发分享）

六祖坛经、心经，金刚经。

这些大乘经典的逻辑是这样：
1、人有一个看不见的本体，可以称为如来、自性、本性等，用现代语比较接近的说法是自带运转程序性能。

2、这个看不见的自性本体住在看的见身体里，通过眼耳鼻舌身意接触外界后在内心以影像呈现。

3、这个影像投影在心上，但影像不是心，就好像照镜子，镜子里确实有影像，但影像不是镜子的一部分，它们只是不一不异的重叠关系，而心又是自性的体现，所以，在本质上说，心里的影像是干扰不了自性本体的，即镜子里的影像干扰不了镜子。

4、众生的迷主要在这三个方面。一是只看重外边的实体物类，看不到内在本体自性的存在，就像只看到电灯在亮，但忽略了最关键的电的存在。二是误把内心的影像当成了实体，误把影像当成了心的一部分，而被干扰，但其实，内心和影像之间虽重叠但有层次，影像只是虚像，心是不会被影像干扰的，即影像干扰不了镜子。三被是非、好坏、对错、喜恶等对立评判的攀缘心左右，或切割排拒或贪图占有，这样的限制性观念就扭曲了本真、安稳的自性，心镜也就变成了哈哈镜。

5、所以金刚经说，若见诸相非相即现如来，就是：知道看到的外物在心里是影像，也就知道自己的本体有一个自带的本来程序性能，也就可以从外相、内心的影像，回到那个稳固、平静的自性本体。

6、修行，就是借助自然本真的正知见，回归自性本体，觉察自己对自己的评判或限制，就能及时回归自由本心，活活泼泼的投入生活，这就是尽人事听天命不烦恼，这就是以无所受受诸受，这就是缘来则应，缘去不牵挂的行事态度。