善导大师偈语
1.《法事赞》「念佛最亲」之偈
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
2.《法事赞》「称名入报」之偈
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈
一一光明相续照，照觅念佛往生人；
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
6.《法事赞》「无过念佛」之偈
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟赞》「不如专念」之偈
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
9.《法事赞》「直入涅槃」之偈
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
10.《法事赞》「念佛佛现」之偈
弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；
或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
11.《法事赞》「终时正意」之偈
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
13.《法事赞》「愿力平等」之偈
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧；
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
14.《般舟赞》「至死为期」之偈
一切时中相续作，至死为期专复专；
一到弥陀安养国，毕竟消遥即涅槃。
15.《般舟赞》「但使回心」之偈
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
16.《般舟赞》「利剑名号」之偈
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
17.《般舟赞》「普劝众生」之偈
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；
一切时中忆地狱，发起增上往生心；
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
19.《般舟赞》「人人有份」之偈
忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。
20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈
三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。
21.《法事赞》「同至菩提」之偈
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
22.《法事赞》「入涅槃门」之偈
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
1.《法事赞》「念佛最亲」之偈
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
2.《法事赞》「称名入报」之偈
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈
一一光明相续照，照觅念佛往生人；
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
6.《法事赞》「无过念佛」之偈
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟赞》「不如专念」之偈
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
9.《法事赞》「直入涅槃」之偈
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
10.《法事赞》「念佛佛现」之偈
弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；
或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
11.《法事赞》「终时正意」之偈
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
13.《法事赞》「愿力平等」之偈
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧；
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
14.《般舟赞》「至死为期」之偈
一切时中相续作，至死为期专复专；
一到弥陀安养国，毕竟消遥即涅槃。
15.《般舟赞》「但使回心」之偈
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
16.《般舟赞》「利剑名号」之偈
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
17.《般舟赞》「普劝众生」之偈
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；
一切时中忆地狱，发起增上往生心；
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
19.《般舟赞》「人人有份」之偈
忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。
20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈
三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。
21.《法事赞》「同至菩提」之偈
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
22.《法事赞》「入涅槃门」之偈
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
普门品讲义序（民十八年）
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。
普门品讲义序（民十八年）
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。
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