#孙唐[超话]#
【孙唐】泅渡（节选）
话表润州秦鬟妆镜，月朗风清，乃钟灵毓秀之所在。若谓此灵中最灵，即扬子江岛上的金山寺也，实为江南最胜。昔状元遗腹子坠于此，至今八年有余。以未剃度，犹公子模样。自幼而风姿特秀，香肤柔泽，恍若美人。因得生于浩浩江水，故呼之为江流儿。
是日，江流儿方从山上樵采，忽遥见槐树下一人卧着。急下手中视之，其人倒在尘埃中，望不见面。形体小小，如十来童子。江流儿上前晃晃他肩膀，道：“小友何故在此？其有何须我忙？”那人久久不应，江流儿恐其伤命，遽逾其身。定睛一瞧，着实唬人。原来那卧着的并非童子也，乃是个披着衣裳的猴儿在此。江流儿惊退数步，复见其滚入尘埃，着实可怜。便从衣裳上扯下布来，以壶水濡湿，拭他头面。又看那猴儿，好一样俊秀，与其在山上见过的实异，手足亦化之若人。
江流儿复将他扶起，置于膝上，饲水数口。须臾后，猴儿果醒转，双瞳剪水，全然懵懂。江流儿道：“甚好，你总算醒了。”石猴道：“你是何人？”江流儿扶起坐，合掌笑曰：“阿弥陀佛，小生名唤江流儿，为此寺行者。见汝昏迷在此，恐伤性命，便来看看。”石猴倚后槐树，疑曰：“我看寺中修行的都是僧人，你一个寻常公子，又为何缁衣布屣？”江流而亦倚槐，倒不觉其所问唐突。“余自生便在此，不知所从来，亦不识所适。师待我如父，亦未尝教我剃度。或时一日到了年纪，便亦如寺僧，剃度修行。”
石猴遽起，揖之曰：“我本欲寻师艺，奈何数年展转，亦不知所之。误撞来此，饥渴耐晕。多谢江流小师父相救。”江流儿见其恭敬之相，只觉乖巧得很，遂当年少无甚机变，便当捧腹而笑。石猴在旁手足无措，见他笑得开怀，竟是恼了。嘀咕道：“看你是好人，不想也同山下诸人一般笑我。”于是整饬衣襟，便欲逃走。
江流儿见之，执之曰：“我本不敬，汝莫恼。我非笑你模样，但向未曾有唤我小师者，我觉得好顽罢了！我同你赔罪！”石猴回视之，见江流儿悉不似其俗人眼窝浅，遂亦收性，而立于原地。江流儿道，“如何？还真恼我？不如你同我去舍下，我备些饭菜，同你谢罪。”亦不由分说，牵其手而下山居。江流儿幼恒养于山下人家，唯阿公阿婆年长，先后仙去，此田数亩止留他一人居住。
一路风景悠然，自山足亘处遂遍簇桃花。遥瞻云霞绚烂，一望可观。石猴欢欢喜喜，急随江流儿而去。穿过落英缤纷，遂至小院一座。江流儿从柴筐里取出钥匙，打开门来。遂引石猴入室，道：“我这住处不大，但师父时时遣数师兄来助我扫除。亦欲净尽，君莫嫌简陋。”石猴道，“有去处已不易，况此幽静，实乃仙境。”止而复曰：“小师父岂非神仙所托，欲来此化我耶？”
江流儿听罢，捧腹笑曰：“汝果寻仙访道，皆得魔怔，我岂似神仙？我若是神仙，定要云游四海，乃不拘此。”二人言笑晏晏，相谈甚欢。江流儿又支凳立灶上，烧了许多热水。石猴以桶接了，倒入浴盆。一身尘净，易其干净衣衫。浴罢而出，见那公子散着长发，方才洗净，正在擦拭。仰面对日，光影交错间，果似误入凡尘的谪仙人。
二人浴罢了，江流儿复寻蔬菜，与他烹食了。石猴见其小儿便如此伶俐，若非解事也，便是命苦之人。却也不欲多问。江流儿道：“汝云寻仙访道，当知何往？”石猴曰：“我亦不知，世间俗人多，仙人少。吾去家十余年，也未尝得也。”江流儿惊道：“十余年？我那时还不曾出生哩。竟有痴人如此，非得做神仙不成？”石猴道：“为仙甚佳？我所求乃当不归天地收服，跳脱生死之数！”
江流儿似解非解，但觉言语有趣。因笑道：“我倒喜欢同你说话，来日若果了心愿，定回来寻我，让我瞧瞧神仙是什么样子。”石猴亦朗笑，二人攀谈许久，深夜乃歇。
次日，石猴起早。携江流儿所备干粮而行，临前以桃核雕的小猴儿赠之。道：“此吾初来人间时，学了些匠师傅的手艺，雕琢不工，倒也入眼。你留下罢，来日我若真得仙道，仍须回相寻，谢你留宿之恩。”江流儿还从针筐中寻根红绳，自木猴头顶穿下，从下引缚。挂于自家颈项，笑道：“那我可记下了，待神仙来报我也。”
二人遂别过，江流儿生于山中，不知年月，只数着香客进香的日子方知光阴流逝。待年岁稍长些，便知历年。十年弹指而过，石猴未尝归，江流儿已落发为僧，师父赐法名玄奘，接还寺修行。
绘：lofter晴天
【孙唐】泅渡（节选）
话表润州秦鬟妆镜，月朗风清，乃钟灵毓秀之所在。若谓此灵中最灵，即扬子江岛上的金山寺也，实为江南最胜。昔状元遗腹子坠于此，至今八年有余。以未剃度，犹公子模样。自幼而风姿特秀，香肤柔泽，恍若美人。因得生于浩浩江水，故呼之为江流儿。
是日，江流儿方从山上樵采，忽遥见槐树下一人卧着。急下手中视之，其人倒在尘埃中，望不见面。形体小小，如十来童子。江流儿上前晃晃他肩膀，道：“小友何故在此？其有何须我忙？”那人久久不应，江流儿恐其伤命，遽逾其身。定睛一瞧，着实唬人。原来那卧着的并非童子也，乃是个披着衣裳的猴儿在此。江流儿惊退数步，复见其滚入尘埃，着实可怜。便从衣裳上扯下布来，以壶水濡湿，拭他头面。又看那猴儿，好一样俊秀，与其在山上见过的实异，手足亦化之若人。
江流儿复将他扶起，置于膝上，饲水数口。须臾后，猴儿果醒转，双瞳剪水，全然懵懂。江流儿道：“甚好，你总算醒了。”石猴道：“你是何人？”江流儿扶起坐，合掌笑曰：“阿弥陀佛，小生名唤江流儿，为此寺行者。见汝昏迷在此，恐伤性命，便来看看。”石猴倚后槐树，疑曰：“我看寺中修行的都是僧人，你一个寻常公子，又为何缁衣布屣？”江流而亦倚槐，倒不觉其所问唐突。“余自生便在此，不知所从来，亦不识所适。师待我如父，亦未尝教我剃度。或时一日到了年纪，便亦如寺僧，剃度修行。”
石猴遽起，揖之曰：“我本欲寻师艺，奈何数年展转，亦不知所之。误撞来此，饥渴耐晕。多谢江流小师父相救。”江流儿见其恭敬之相，只觉乖巧得很，遂当年少无甚机变，便当捧腹而笑。石猴在旁手足无措，见他笑得开怀，竟是恼了。嘀咕道：“看你是好人，不想也同山下诸人一般笑我。”于是整饬衣襟，便欲逃走。
江流儿见之，执之曰：“我本不敬，汝莫恼。我非笑你模样，但向未曾有唤我小师者，我觉得好顽罢了！我同你赔罪！”石猴回视之，见江流儿悉不似其俗人眼窝浅，遂亦收性，而立于原地。江流儿道，“如何？还真恼我？不如你同我去舍下，我备些饭菜，同你谢罪。”亦不由分说，牵其手而下山居。江流儿幼恒养于山下人家，唯阿公阿婆年长，先后仙去，此田数亩止留他一人居住。
一路风景悠然，自山足亘处遂遍簇桃花。遥瞻云霞绚烂，一望可观。石猴欢欢喜喜，急随江流儿而去。穿过落英缤纷，遂至小院一座。江流儿从柴筐里取出钥匙，打开门来。遂引石猴入室，道：“我这住处不大，但师父时时遣数师兄来助我扫除。亦欲净尽，君莫嫌简陋。”石猴道，“有去处已不易，况此幽静，实乃仙境。”止而复曰：“小师父岂非神仙所托，欲来此化我耶？”
江流儿听罢，捧腹笑曰：“汝果寻仙访道，皆得魔怔，我岂似神仙？我若是神仙，定要云游四海，乃不拘此。”二人言笑晏晏，相谈甚欢。江流儿又支凳立灶上，烧了许多热水。石猴以桶接了，倒入浴盆。一身尘净，易其干净衣衫。浴罢而出，见那公子散着长发，方才洗净，正在擦拭。仰面对日，光影交错间，果似误入凡尘的谪仙人。
二人浴罢了，江流儿复寻蔬菜，与他烹食了。石猴见其小儿便如此伶俐，若非解事也，便是命苦之人。却也不欲多问。江流儿道：“汝云寻仙访道，当知何往？”石猴曰：“我亦不知，世间俗人多，仙人少。吾去家十余年，也未尝得也。”江流儿惊道：“十余年？我那时还不曾出生哩。竟有痴人如此，非得做神仙不成？”石猴道：“为仙甚佳？我所求乃当不归天地收服，跳脱生死之数！”
江流儿似解非解，但觉言语有趣。因笑道：“我倒喜欢同你说话，来日若果了心愿，定回来寻我，让我瞧瞧神仙是什么样子。”石猴亦朗笑，二人攀谈许久，深夜乃歇。
次日，石猴起早。携江流儿所备干粮而行，临前以桃核雕的小猴儿赠之。道：“此吾初来人间时，学了些匠师傅的手艺，雕琢不工，倒也入眼。你留下罢，来日我若真得仙道，仍须回相寻，谢你留宿之恩。”江流儿还从针筐中寻根红绳，自木猴头顶穿下，从下引缚。挂于自家颈项，笑道：“那我可记下了，待神仙来报我也。”
二人遂别过，江流儿生于山中，不知年月，只数着香客进香的日子方知光阴流逝。待年岁稍长些，便知历年。十年弹指而过，石猴未尝归，江流儿已落发为僧，师父赐法名玄奘，接还寺修行。
绘：lofter晴天
#陕西理工大学回应招聘老师事件# “招聘3名教师中2人是领导子女? 校方回应：正在调查”这个标题稍微改一下，改成“招聘3名教师中2人是学校领导子女？学校领导回应：正在调查”，意思不变。由此，这个标题醒目地把我们社会发展的基本逻辑标得清清楚楚、一目了然，可以称之为“贼喊捉贼”，也可以称之为“此地无银三百辆”，还可以称之为“规矩是死的，人是活的”、“近水楼台先得月，向阳花木易为春”、“我的地盘我做主”、“三万六千是”……。没错，数千年来，这个逻辑一直在“三万六千是”中绵绵不断。有人说，“成王败寇”才是社会发展的基本逻辑。我说，他只看到表象，没有看到本质。“成王败寇”之所以能大行其道，其逻辑的核心链条是“我的地盘我做主”。我做主，谁戴王冠，谁戴寇帽。这是其一；王冠琰琰，跟金玉之馔和玉人之色相比，暗淡得多。寇帽寒碜，跟形容枯槁和滞目囚心相比，未免阔气。这是其二。对其二来说，若只能二选一，“成王”必定弃王冠如敝屣，“败寇”反而敝帚自珍，头顶寇帽，享之千金。事实上，历史就是按照“成王败寇”所庇护的这种内在逻辑演绎的，社会就是在这种逻辑的推动下“一而再，再而三”地反复窳敝着，其窳其敝愈演愈烈。无论是在所谓萧瑟的隆冬，还是在所谓蔓发的阳春，我们所见到的始终是泯泯的凋敝、颓敝、罢敝、湫敝和疲敝。纵然偶有在疲弊中呐喊一声：“蛊敝吾身久也，吾心将穿敝矣！是可忍孰不可忍！”又怎么样？纵然偶有不忍为此敝态者呐喊到舌敝唇焦，又怎么样？都是枉费精神，敝鼓丧豚。因为这是“成王”的地盘，你一个凋敝不堪的“败寇”想要做主，无异于痴人做梦。梦，千年残梦，振之以裨，抑或毙之以敝，泯泯我人或许待明日揭晓。谁为明日之主？何为明日之天？呜呼！
采桑子·西楼月下当时见
（北宋）晏几道
西楼月下当时见，泪粉偷匀，歌罢还颦，恨隔炉烟看未真。
别来楼外垂杨缕，几换青春，倦客红尘，长记楼中粉泪人。
注释：
1.采桑子，词牌名，又名丑奴儿，罗敷媚等。双调四十四字，上下阙各四句三平韵。
2.西楼，乃当时听歌见人之地，宋人词中多以“西楼”“西厢”“西窗”为名。
3.泪粉偷匀：暗自擦干泪水，重把粉搽匀。
4.还颦（pín）：却皱着眉。还，却。颦，皱眉。
5.青春：春天。
6.倦客红尘：厌倦了客居，指奔走在外。
鉴赏：
上阕追叙当时情景，尤能以寥寥数字传出歌女神情，栩栩生动。首句点时点地并点事。二、三两句写歌女神情，泪水冲洗着脸上的敷粉，而之所以“偷匀”者，怕席上诸人看出泪痕之故，仅此一句，已写出了歌妓那强颜欢笑以助人取乐的可怜处境。然而，尽管强颜欢笑，终于掩不住内心的辛酸，待得一曲歌罢，就更止不住愁情外露，这便是所谓“歌罢还颦”。从这里可以看出，作者对当时月下所见的这位歌女，既有喜爱之情，更多同情之心，缘此之故，就更想看得真切一点，可惜隔席而坐，缕缕炉烟遮挡了视线，以至于如今回想起来，只能记得一个朦胧的形象。
值得注意的是，作者对歌妓命运的同情是一贯的，如其《玉楼春》词云：“清歌学得秦娥似，金屋瑶台知姓字。可怜春恨一生心，长带粉痕双袖泪。从来懒话低眉事，今日新声谁会意。坐中应有赏音人，试问回肠曾断未？”看来作者每每就是那“坐中”“赏音人”，亦每每为她们的不幸而感怀伤神，这不难理解，因为作者自己就是一个“人百负之而不恨，己信人终不疑其欺己”的“痴人”。
下片写别后相忆，亦抒发自家身世之感。当时月下相见，犹恨未能看得真切，不意此后再也无缘相见，恍惚之间，竟是数年。这里，用了“几换青春”四字，意义双关，表面是说已过春光几度，暗里亦有“树犹如此，人何以堪”的感喟，字里行间，继续流露出对歌妓命运的关怀。接下自抒厌倦尘世之感，因有“一肚皮不合时宜”，所以颇引这“一春弹泪说凄凉”者为同调，那么，“长记楼中粉泪人”，就多少是由于“同是天涯沦落人”的缘故了。
（北宋）晏几道
西楼月下当时见，泪粉偷匀，歌罢还颦，恨隔炉烟看未真。
别来楼外垂杨缕，几换青春，倦客红尘，长记楼中粉泪人。
注释：
1.采桑子，词牌名，又名丑奴儿，罗敷媚等。双调四十四字，上下阙各四句三平韵。
2.西楼，乃当时听歌见人之地，宋人词中多以“西楼”“西厢”“西窗”为名。
3.泪粉偷匀：暗自擦干泪水，重把粉搽匀。
4.还颦（pín）：却皱着眉。还，却。颦，皱眉。
5.青春：春天。
6.倦客红尘：厌倦了客居，指奔走在外。
鉴赏：
上阕追叙当时情景，尤能以寥寥数字传出歌女神情，栩栩生动。首句点时点地并点事。二、三两句写歌女神情，泪水冲洗着脸上的敷粉，而之所以“偷匀”者，怕席上诸人看出泪痕之故，仅此一句，已写出了歌妓那强颜欢笑以助人取乐的可怜处境。然而，尽管强颜欢笑，终于掩不住内心的辛酸，待得一曲歌罢，就更止不住愁情外露，这便是所谓“歌罢还颦”。从这里可以看出，作者对当时月下所见的这位歌女，既有喜爱之情，更多同情之心，缘此之故，就更想看得真切一点，可惜隔席而坐，缕缕炉烟遮挡了视线，以至于如今回想起来，只能记得一个朦胧的形象。
值得注意的是，作者对歌妓命运的同情是一贯的，如其《玉楼春》词云：“清歌学得秦娥似，金屋瑶台知姓字。可怜春恨一生心，长带粉痕双袖泪。从来懒话低眉事，今日新声谁会意。坐中应有赏音人，试问回肠曾断未？”看来作者每每就是那“坐中”“赏音人”，亦每每为她们的不幸而感怀伤神，这不难理解，因为作者自己就是一个“人百负之而不恨，己信人终不疑其欺己”的“痴人”。
下片写别后相忆，亦抒发自家身世之感。当时月下相见，犹恨未能看得真切，不意此后再也无缘相见，恍惚之间，竟是数年。这里，用了“几换青春”四字，意义双关，表面是说已过春光几度，暗里亦有“树犹如此，人何以堪”的感喟，字里行间，继续流露出对歌妓命运的关怀。接下自抒厌倦尘世之感，因有“一肚皮不合时宜”，所以颇引这“一春弹泪说凄凉”者为同调，那么，“长记楼中粉泪人”，就多少是由于“同是天涯沦落人”的缘故了。
✋热门推荐