#呼伦贝尔[超话]#对联故事三
联友对句
高卧东山不问政~~仕出司马谢安民
上联出句:霓裳小精灵 下联对句:常青树安，①谢安②安民，动词。上下联合成一个成语″东山再起"。
对联故事: 谢安东山再起
安字安石，河南太康县人。年少即已知名，曾隐居于会稽郡山阳县之东山。与王羲之、许询等为友，游戏于山水之间。无意于仕途，朝廷多次召辟，而不就。后因谢氏族逐斩没落，他才决定东山再起。初任征西大将军(桓温)司马。历任吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等职。虽未为东晋王朝收复失地，开疆拓土，但为维系东晋王朝的统治却立下了不朽的功勋他执政之时正是东晋王朝内忧外患之日。偕王坦之等人挫败了桓温的祸国阴谋，保证了国内的安定。运筹帷幄指挥了若著名的淝水之战。以区区八万晋军，打败了号称百万不可一世的秦军。杀得秦军去丢盔弃甲，狼狈逃窜，听见风声鹤唳，看见八公山上的草木，都以为是晋兵追来。淝水之战是中外历史上以弱胜强的光辉战例。我们熟知的八公山上 草木皆兵、风声鹤唳、投鞭断流，东山再起这些成语都与谢安有关。更有趣的是我国历史上的才女谢道韫竟是谢安的亲侄女。谢安是我国历上著名的政治家、军事家。为他点赞。
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高卧东山不问政~~仕出司马谢安民
上联出句:霓裳小精灵 下联对句:常青树安，①谢安②安民，动词。上下联合成一个成语″东山再起"。
对联故事: 谢安东山再起
安字安石，河南太康县人。年少即已知名，曾隐居于会稽郡山阳县之东山。与王羲之、许询等为友，游戏于山水之间。无意于仕途，朝廷多次召辟，而不就。后因谢氏族逐斩没落，他才决定东山再起。初任征西大将军(桓温)司马。历任吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等职。虽未为东晋王朝收复失地，开疆拓土，但为维系东晋王朝的统治却立下了不朽的功勋他执政之时正是东晋王朝内忧外患之日。偕王坦之等人挫败了桓温的祸国阴谋，保证了国内的安定。运筹帷幄指挥了若著名的淝水之战。以区区八万晋军，打败了号称百万不可一世的秦军。杀得秦军去丢盔弃甲，狼狈逃窜，听见风声鹤唳，看见八公山上的草木，都以为是晋兵追来。淝水之战是中外历史上以弱胜强的光辉战例。我们熟知的八公山上 草木皆兵、风声鹤唳、投鞭断流，东山再起这些成语都与谢安有关。更有趣的是我国历史上的才女谢道韫竟是谢安的亲侄女。谢安是我国历上著名的政治家、军事家。为他点赞。
放荡不羁名士风
——新昌隐士吕不用
吕不用 （1333—1394），初名必用，字则行，三都 （今属新昌县）人。元至正十三年 （1353） 应乡试，以思致敏捷负才名。及长，幡然悔悟，曰：“吾家世宋臣，仕元非义也。”遂更名不用，字则耕，率诸弟躬耕县西石鼓山下，以奉双亲。后黄溍讲学金华，裹粮从学，自此博涉经史，为诗文翩翩有逸气。与叔吕升，天台陈川、徐一夔，金华宋濂，青田刘基酬唱应和。时刘基尚未显达，狂放不羁，俗呼为“刘狂”，不用与之过往甚密，为人侧目，或嗤之曰：“此子业萎矣，何从刘狂游耶？”后刘位极人臣，屡荐于朝廷，不用以聋疾固辞。明洪武初，应经明行修，授本县训导。时战乱方休，典籍散佚，仕子学业荒
疏，不用率诸生整理儒家经典，亲为疏解，一时文风振起，翕然向化。后以耳疾辞官，屡征不就。自号石鼓山聋，所著有 《得月稿》（入 《四库全书别集类存目》）、《牧坡稿》《力田稿》，今均佚。萧山毛奇龄
《西河集》 有 《吕训导传》，臧励和编著 《中国人名大辞典》 等误称吕不用为上虞人。
吕不用 《得月稿》 七卷，北京图书馆据馆藏清抄本影印出版，前有明洪武九年丙辰绍兴府新昌县主簿庐陵曾衍序云：“余簿宦剡之山
水，邑之东石鼓山人吕则耕氏，暇日以其诗来见，录其歌行、长短律、绝句若干首成帙，阅之，老迈放旷，有傲世不羁之怀，洞视见前古，而炎凉世态蔑如也。论气象则山林草野之秀杰者。惜其有聋疾，功名事虽未见于当时，然伟而妙者寄于诗。则耕力行所学，轶后踵前，将益火治其文。讽咏之余，一唱三叹，可以扶世教而淑人心，则耕其独不名于后世哉！”
同年括苍王霖序其诗云：“余读之，飘飘然不忍去手，爱其长篇短歌，无一语尘腐，岂沃洲天姥奇气独钟于则耕乎？则耕聋于耳不聋于
心，诗将益工矣。”这些评论虽有溢美，但比四库总目提要所记更加客观公允。顾嗣立 《元诗选》 也选其诗多首。
说到这里，笔者欲抄三篇序言以见梗概。
一为洪武九年丙辰冬十月望日将仕郎绍兴府新昌县主簿庐陵曾衍伯曼父书，其云：诗三百篇，尚矣。变风变雅，流而为离骚。骚，赋体也，变于诗，为汉魏，流而为六朝，而唐则威矣。更五代至宋，则逐（？）于晚唐之弊者，不容言矣。惟唐而兼于兴趣，学者宗焉。呜呼，文章之所以名世，道德之所寓而功名事业因之以见者，岂可以为游艺之末而轻之哉！况如杜少陵，流离颠沛之中，其忠欵之晴（情？）、彝伦之感、哀怨之怀、悲愤激切，一寓于诗而精练微婉、典雅沉重，可以伯仲三代间。诗人使世之放臣屏子怨妻去妇扙泪讴吟以感发而兴起者多矣。当三纲五常沦斁之时，适咀味于只言，（？）语而好善之心，油然以生，其于扶世导民之一端，固非小补者。（此段文字为曾主簿眼中的文学史概论，亦其评论吕不用诗文之立论依据）
予薄宦剡中山水，邑之东石鼓山（此山或在今梅林山村外）人吕则耕氏，暇日以其诗来见，录其歌行长短律绝句若干首成帙，闵之老迈放旷，有傲世不羁之怀，洞视见前古而炎凉世态蔑如也，论其气象，盖山林草野之秀杰者。惜其有聋疾，功名事虽未见于当时，然伟而妙者寄于诗，则耕力行所学，轶后踵前，将益火治其文以追述古之作者，等而上之。自唐而六朝，而汉魏，而离骚，以依稀风雅颂之作，讽咏之馀，一唱三叹，可以扶世教而淑人心，则耕其独不名于后世哉！少陵之诗有曰，文章千古事，得失寸心知。大哉言乎！唯知道者可以语此，敢以质之则耕而序之。落款见前，此略。
二为落款为洪武九年九月重阳前四日括苍王霖叔雨书于礼泉之素轩寓舍之小序，王霖小传见下。其云：右得月稿，南明吕则耕氏诗也，余读之飘飘然不忍去手，爱其长篇短歌，无一语尘腐，岂沃洲天姥奇气独钟于则耕乎！余侨居上虞夏盖湖上，元至正间，则耕尝侍其季父来游夏盖湖，其所居，与余相去无半舍，不得会面，今寓斯邑，乃得睹所作，岂其时，诗名未著，而今歌咏之趣，盖有得乎！则耕有聋疾，邑有石鼓山，因自号石鼓山聋，时名益著。则耕聋于耳不聋于心，诗将益工矣。韩文公谓，李杜文章在，光焰万丈长。则耕之诗，宗乎李杜矣，其进岂有量哉！
据《上虞县志校续》记载，“王霖，字叔雨，括苍人，学博词古，为士林仪表，官登仕郎、浙江行枢密院都事。元季扰壤，与弟廉过上虞，乐盖湖之胜，遂家焉。”而据王霖《得月稿》序，“余侨居上虞夏盖湖上，元至正间，则耕尝侍其季父来游夏盖湖，其所居，与余相去无半舍”。据此可知，王氏兄弟隐居上虞约在元至正年间。刘仁本《羽庭集》有《五云为括苍王叔雨赋也叔雨拟托于云避地上虞之五郛作云溪云堵云居云松云路以自娱为之赋焉》，五云即王霖别号，“五郛”为“五夫”讹称，时朱右也寓居于此。
三为落款孙男好通谨书之小序，其云：得月一稿，乃吾先祖所著，辞理两造，真有德者之言也。当时得一师儒职，又聋耳，不久厥任，世咸以大才弗获穹显为恨，好通窃不然。夫爵禄止显于一时，文章将显于万世，斯稿之传得与黄初天宝诸公齐名，固天所加厚于先祖而区区一时富贵之显，岂足云乎！矧先祖身逝，迄今方四代，而子孙既庶且富，登进士者一，领乡荐者三，补廪膳者六，是皆当时所不尽之福以遗于今世者也！天亦岂终啬吾先祖之福耶？世之贤人君子，身经拂逆之境者，尚亦监天意之有在而勿替其初心焉。
因雨不止，抄此序三则以为消遣而已。可惜其文略长，无意者弃之可也。
——新昌隐士吕不用
吕不用 （1333—1394），初名必用，字则行，三都 （今属新昌县）人。元至正十三年 （1353） 应乡试，以思致敏捷负才名。及长，幡然悔悟，曰：“吾家世宋臣，仕元非义也。”遂更名不用，字则耕，率诸弟躬耕县西石鼓山下，以奉双亲。后黄溍讲学金华，裹粮从学，自此博涉经史，为诗文翩翩有逸气。与叔吕升，天台陈川、徐一夔，金华宋濂，青田刘基酬唱应和。时刘基尚未显达，狂放不羁，俗呼为“刘狂”，不用与之过往甚密，为人侧目，或嗤之曰：“此子业萎矣，何从刘狂游耶？”后刘位极人臣，屡荐于朝廷，不用以聋疾固辞。明洪武初，应经明行修，授本县训导。时战乱方休，典籍散佚，仕子学业荒
疏，不用率诸生整理儒家经典，亲为疏解，一时文风振起，翕然向化。后以耳疾辞官，屡征不就。自号石鼓山聋，所著有 《得月稿》（入 《四库全书别集类存目》）、《牧坡稿》《力田稿》，今均佚。萧山毛奇龄
《西河集》 有 《吕训导传》，臧励和编著 《中国人名大辞典》 等误称吕不用为上虞人。
吕不用 《得月稿》 七卷，北京图书馆据馆藏清抄本影印出版，前有明洪武九年丙辰绍兴府新昌县主簿庐陵曾衍序云：“余簿宦剡之山
水，邑之东石鼓山人吕则耕氏，暇日以其诗来见，录其歌行、长短律、绝句若干首成帙，阅之，老迈放旷，有傲世不羁之怀，洞视见前古，而炎凉世态蔑如也。论气象则山林草野之秀杰者。惜其有聋疾，功名事虽未见于当时，然伟而妙者寄于诗。则耕力行所学，轶后踵前，将益火治其文。讽咏之余，一唱三叹，可以扶世教而淑人心，则耕其独不名于后世哉！”
同年括苍王霖序其诗云：“余读之，飘飘然不忍去手，爱其长篇短歌，无一语尘腐，岂沃洲天姥奇气独钟于则耕乎？则耕聋于耳不聋于
心，诗将益工矣。”这些评论虽有溢美，但比四库总目提要所记更加客观公允。顾嗣立 《元诗选》 也选其诗多首。
说到这里，笔者欲抄三篇序言以见梗概。
一为洪武九年丙辰冬十月望日将仕郎绍兴府新昌县主簿庐陵曾衍伯曼父书，其云：诗三百篇，尚矣。变风变雅，流而为离骚。骚，赋体也，变于诗，为汉魏，流而为六朝，而唐则威矣。更五代至宋，则逐（？）于晚唐之弊者，不容言矣。惟唐而兼于兴趣，学者宗焉。呜呼，文章之所以名世，道德之所寓而功名事业因之以见者，岂可以为游艺之末而轻之哉！况如杜少陵，流离颠沛之中，其忠欵之晴（情？）、彝伦之感、哀怨之怀、悲愤激切，一寓于诗而精练微婉、典雅沉重，可以伯仲三代间。诗人使世之放臣屏子怨妻去妇扙泪讴吟以感发而兴起者多矣。当三纲五常沦斁之时，适咀味于只言，（？）语而好善之心，油然以生，其于扶世导民之一端，固非小补者。（此段文字为曾主簿眼中的文学史概论，亦其评论吕不用诗文之立论依据）
予薄宦剡中山水，邑之东石鼓山（此山或在今梅林山村外）人吕则耕氏，暇日以其诗来见，录其歌行长短律绝句若干首成帙，闵之老迈放旷，有傲世不羁之怀，洞视见前古而炎凉世态蔑如也，论其气象，盖山林草野之秀杰者。惜其有聋疾，功名事虽未见于当时，然伟而妙者寄于诗，则耕力行所学，轶后踵前，将益火治其文以追述古之作者，等而上之。自唐而六朝，而汉魏，而离骚，以依稀风雅颂之作，讽咏之馀，一唱三叹，可以扶世教而淑人心，则耕其独不名于后世哉！少陵之诗有曰，文章千古事，得失寸心知。大哉言乎！唯知道者可以语此，敢以质之则耕而序之。落款见前，此略。
二为落款为洪武九年九月重阳前四日括苍王霖叔雨书于礼泉之素轩寓舍之小序，王霖小传见下。其云：右得月稿，南明吕则耕氏诗也，余读之飘飘然不忍去手，爱其长篇短歌，无一语尘腐，岂沃洲天姥奇气独钟于则耕乎！余侨居上虞夏盖湖上，元至正间，则耕尝侍其季父来游夏盖湖，其所居，与余相去无半舍，不得会面，今寓斯邑，乃得睹所作，岂其时，诗名未著，而今歌咏之趣，盖有得乎！则耕有聋疾，邑有石鼓山，因自号石鼓山聋，时名益著。则耕聋于耳不聋于心，诗将益工矣。韩文公谓，李杜文章在，光焰万丈长。则耕之诗，宗乎李杜矣，其进岂有量哉！
据《上虞县志校续》记载，“王霖，字叔雨，括苍人，学博词古，为士林仪表，官登仕郎、浙江行枢密院都事。元季扰壤，与弟廉过上虞，乐盖湖之胜，遂家焉。”而据王霖《得月稿》序，“余侨居上虞夏盖湖上，元至正间，则耕尝侍其季父来游夏盖湖，其所居，与余相去无半舍”。据此可知，王氏兄弟隐居上虞约在元至正年间。刘仁本《羽庭集》有《五云为括苍王叔雨赋也叔雨拟托于云避地上虞之五郛作云溪云堵云居云松云路以自娱为之赋焉》，五云即王霖别号，“五郛”为“五夫”讹称，时朱右也寓居于此。
三为落款孙男好通谨书之小序，其云：得月一稿，乃吾先祖所著，辞理两造，真有德者之言也。当时得一师儒职，又聋耳，不久厥任，世咸以大才弗获穹显为恨，好通窃不然。夫爵禄止显于一时，文章将显于万世，斯稿之传得与黄初天宝诸公齐名，固天所加厚于先祖而区区一时富贵之显，岂足云乎！矧先祖身逝，迄今方四代，而子孙既庶且富，登进士者一，领乡荐者三，补廪膳者六，是皆当时所不尽之福以遗于今世者也！天亦岂终啬吾先祖之福耶？世之贤人君子，身经拂逆之境者，尚亦监天意之有在而勿替其初心焉。
因雨不止，抄此序三则以为消遣而已。可惜其文略长，无意者弃之可也。
阅读摘录：
细说汉字（524）：九天九地——说“九”（一）
原创：朱英貴
求知本末探寻源流
2020-05-11 21:40
这是本公众号的第1551篇原创文章
本文约6300字，阅读约需要13分钟
细说汉字
（524）
《九天九地——说“九”》
朱英贵
《孙子•形篇》云：“善守者藏于九地之下，善攻者动乎九天之上。”这便是成语“九天九地”的来源，这个成语原指天的最高层和地的最深处，借以比喻两者相差极远。那么，天的最高层和地的最深处何以用并非实指的“九”来形容，可见“九”本身就含有值得探索与深究的高深含义，说不定“九”字的构字理据与造字本义正与此有着内在的联系呢。本文就来谈谈这个“九”字。
一、“九”字的字形解读及造字本义
“九”的形体从古至今没有发生过太大的变化，一直都是由一条直线或者曲线跟一条折曲线构成的一个二画形体（参见下图）：
“九”字的字形演变与字源演变
从上图可以看出，“九”字的甲骨文和金文字形均由相交的两个线条组合而成，只是字形风格略有差异：有的竖直（如前一个甲骨文形体），有的横卧（如后两个甲骨文形体以及两个金文形体），其线条相交部位，有的朝左（甲骨文形体和后一个金文形体），有的朝右（前一个金文形体）。“九”字的小篆字形是在相交部位朝左的甲骨文和金文形体基础上演变而来的，直至隶书与楷书也没有太大变化，于是就有了现行汉字的“九”。
《説文解字》卷十四九部：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。”
许慎解释的大致意思为：“九”，是阳的最大变数。它的字形就像事物曲折变化追求穷尽的样子。大凡跟“九”的意思相关的字，都可以用“九”作为表意偏旁。
清代段玉裁《說文解字注》对《说文》“昜之變也”一句作了如下的补充解释：“《列子》、《春秋䋣（繁）露》、《白虎通》、《廣雅》皆云：九、究也。”
关于“九”字的构字理据和造字本义，后人一直在不断地推测与解释，至今尚无定论。
清代朱骏声《说文通讯定声》认为：“古人造字以纪数，起于一极于九，皆指事也。二三四为积画，余皆变化，其体无形可象，亦无意可会，於六书则指事云尔。九者，数之究也。”九是个位数的最后一位数，至于如何用指事法表示，朱氏并未明言。
著名古文字学家于省吾先生认可朱骏声的说法，他认为：“九为错画之指事字，……由一至四，均为积画，此一系也；由五至九，变积画为错画，此又一系也。”（《甲骨文字释林》第99-100页）也就是说，上述观点认为汉字的几个基础数字，一、二、三、四都是由笔画“一”单独或者累积而成的（所谓“积画”），而五、六、七、八、九则是由其他笔画交错构造而成的（所谓“错画”）。“积画”与“错画”是两种不同的构字理据，至于为什么要那样“错画”构成，则还需要进一步考察。
何金松《汉字文化解读》一书讲到“九”字时认为：
汉语中，个位正整数从一开始，到九终结，不能再径直向前延伸了，如再加一个数，便进位成十了，这在笔算和珠算中十分清楚。《列子·天瑞》：“九者，究也。”张湛注：“究，穷也。”《白虎通·礼乐》：“九之为言究也。”《子华子》：“数登于九而究矣。”高鸿缙曰：“九为钩之象形文。”（《中国字例》第二篇第136页）鉤为曲形，不向前延伸。故九字以鉤形作为构件，在上面加一画，表示个位数的最后一位数，并以鉤形符号为声。九字当为原造，而非假借。（见该书第538页）
鲁实先《文字析义》则认为：“像有柄和曲刃的鐮刀，屬象形。” （见该书第292页）
左民安《细说汉字》认为：“这个九字，原为象形字。甲骨文左边就像虫头，右边像虫向上曲尾的形状，……九字的本义与虫有关，但后世其本义消亡，而被借为数字用。”（见该书2006年修订本第524页）
马如森《殷墟甲骨文实用字典》认为：“许说非本义。” （见该书第320页）
唐汉先生的《唐汉解字》认为：“九字，也是象形字，分为两部分，上部与手的甲骨文相同，下部是食指弯曲如钩，其余四指卷曲的手形描写，与今日表示九的手势语言相似，区别在与古人是手臂向下。”
流沙河在《白鱼解字》中说九是肘的本字，下图为甲骨文的“肘”字，确实跟“九”字很相像。
廖文豪先生的《汉字树》里的“九”，象征着极度伸展的手臂，“九”字在中国数字中为最大，引申为最大和多的意思。
网上《象形字典》认为：“九，甲骨文是象形字，字形由‘厷'（即“肱”，大臂）与‘又'（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形‘又'。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。隶书承续篆文字形。当‘九'的‘掏摸、力求确定情况'的本义消失后，篆文再加‘穴'（未知空间）另造‘究'代替。”
综上所述，拙论认为许慎的《说文解字》及其段注的解释是较为合理的，后世学者朱骏声、于省吾的解释也是紧承《说文》一脉的，只是他们认为“九”是一个指事字，还显得略微偏颇。当代学人何金松先生、廖文豪先生、唐汉先生以及网上《象形字典，》关于“九”字的字源与“伸长手臂”或者“掏摸、探究”的解释，也是比较符合其字形的构字理据的。至于左民安把“九”想象为虫、鲁实先认为像有柄和曲刃的鐮刀、流沙河认为九是肘的本字，这些论述都跟“九”的构字理据和造字本义还有一定的差距。当然马如森《殷墟甲骨文实用字典》认为“许说非本义”，则不宜直接否定。
拙论认为，“九”字当为“究”字的初文。从“九”字的古文字形体来看，似乎是在表现一条蛇（那条弯曲的折线）正在钻入洞穴（那条弯曲的斜线）或者岩缝（那条斜直线）的意象，于是“九”字就有了“伸长手臂”或者“掏摸、探究”的初文含义，只是这种含义后来为后起字“究”所取代，而“九”也就成了表数字的专用汉字了。
“九”（究）字所蕴含的这种曲折的探索精神，可以推演出延伸、终极之意，于是它便可以名正言顺地作为最大的（终极的）个位整数的代用词而被广发使用了。九者究也，究者九也。遗憾的是它在甲骨刻辞、铜器铭文以及历代古籍文献中都是作数字来用的，十全九极，“九”是人类精神世界探究之极，然而却很难找到其探究造字本义的书证材料了，这里也就只好阙如待考了。
二、“九”字的字义演变源流
“九”字的构字理据和造字本义当为终极，探求。例如“九，究也。”（《广雅•释诂四》）再如“九者，究也。”（《列子•天瑞》）张湛注：“究，穷也。”又如“九之为言究也。”（《白虎通•礼乐》）用“究”来释“九”，而“究”字含有穷尽、终极、周遍、探求、追寻等含义，可见“九”的造字本义当为终极与探求的意思。
“九”字由此延伸、探究的造字本义可以产生如下一些直接引申义：
其一，表数目：最大的个位正整数。例如“箫韶九成，凤凰来仪。”（《尚书·益稷》）再如“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”（《公羊传·庄公四年》）又如“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”（汉·司马迁《报任少卿书》）
其二，表概数：泛指多数。例如“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”（《文选•〈楚辞·离骚〉》）刘良注：“九，数之极也，言……虽九死无一生，未足悔恨。再如“善守者藏于九地之下，善攻者动乎九天之上。”（《孙子·形篇》）又如“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。”（汉·司马迁《报任少卿书》）
其三，九月九日的简称：指重阳节。例如“今世人每至九日，登山饮菊酒。”（《艺文类聚》卷四引南朝梁吴均《续齐谐记》）再如“九日龙山饮，黄花笑逐臣。”（唐·李白《九日龙山饮》诗）又如“东海十年多契阔，西风九日独登临。”（元·丁鹤年《登定海虎蹲山》诗）
其四，“九九”的简称：指数九寒冬。由冬至日起，历八十一日，每九天为“一九”，按次序定名为“一九”、“二九”至“九九”。亦指“九九”中最末一个九天。例如“今年九里这们冷天，只怕你老人家就是寿长，也活不成。”（《醒世姻缘传》第九二回）按，南至即冬至。再如“转眼消寒过九九，春光又到艳阳时。”（清·赵翼《消寒》诗）又如“头九、二九不算九，小寒到大寒才冷呀。”（柳青《创业史》第二部第一章）
其五，阳数或阳爻：周易以阳爻为九。例如“九者，阳之数，道之纲纪也。”（《楚辞•九辨》序）再如“初九，潜龙勿用。”（《易·乾》）孔颖达疏：“阳爻称九，阴爻称六。”
其六，借指南方：周易离卦配南方。《易》卦的“离”配南方，其数配“九”，故以九指南方。例如“眚于九。”（《素问•五常政大论》）王冰注：“九，南方也。”
其七，通“久”：时间久远。例如“黄軦生乎九猷。”（《庄子•至乐》）郭象注引李颐云：“九宜为久。久，老也。”
其八，通“鸠”：聚集，汇聚。例如“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。”（《庄子•天下》）陆德明释文：“九音鸠。本亦作鸠，聚也。”
根据上面对“九”字的字义演变过程的梳理，现将“九”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
细说汉字（524）：九天九地——说“九”（一）
原创：朱英貴
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2020-05-11 21:40
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细说汉字
（524）
《九天九地——说“九”》
朱英贵
《孙子•形篇》云：“善守者藏于九地之下，善攻者动乎九天之上。”这便是成语“九天九地”的来源，这个成语原指天的最高层和地的最深处，借以比喻两者相差极远。那么，天的最高层和地的最深处何以用并非实指的“九”来形容，可见“九”本身就含有值得探索与深究的高深含义，说不定“九”字的构字理据与造字本义正与此有着内在的联系呢。本文就来谈谈这个“九”字。
一、“九”字的字形解读及造字本义
“九”的形体从古至今没有发生过太大的变化，一直都是由一条直线或者曲线跟一条折曲线构成的一个二画形体（参见下图）：
“九”字的字形演变与字源演变
从上图可以看出，“九”字的甲骨文和金文字形均由相交的两个线条组合而成，只是字形风格略有差异：有的竖直（如前一个甲骨文形体），有的横卧（如后两个甲骨文形体以及两个金文形体），其线条相交部位，有的朝左（甲骨文形体和后一个金文形体），有的朝右（前一个金文形体）。“九”字的小篆字形是在相交部位朝左的甲骨文和金文形体基础上演变而来的，直至隶书与楷书也没有太大变化，于是就有了现行汉字的“九”。
《説文解字》卷十四九部：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。”
许慎解释的大致意思为：“九”，是阳的最大变数。它的字形就像事物曲折变化追求穷尽的样子。大凡跟“九”的意思相关的字，都可以用“九”作为表意偏旁。
清代段玉裁《說文解字注》对《说文》“昜之變也”一句作了如下的补充解释：“《列子》、《春秋䋣（繁）露》、《白虎通》、《廣雅》皆云：九、究也。”
关于“九”字的构字理据和造字本义，后人一直在不断地推测与解释，至今尚无定论。
清代朱骏声《说文通讯定声》认为：“古人造字以纪数，起于一极于九，皆指事也。二三四为积画，余皆变化，其体无形可象，亦无意可会，於六书则指事云尔。九者，数之究也。”九是个位数的最后一位数，至于如何用指事法表示，朱氏并未明言。
著名古文字学家于省吾先生认可朱骏声的说法，他认为：“九为错画之指事字，……由一至四，均为积画，此一系也；由五至九，变积画为错画，此又一系也。”（《甲骨文字释林》第99-100页）也就是说，上述观点认为汉字的几个基础数字，一、二、三、四都是由笔画“一”单独或者累积而成的（所谓“积画”），而五、六、七、八、九则是由其他笔画交错构造而成的（所谓“错画”）。“积画”与“错画”是两种不同的构字理据，至于为什么要那样“错画”构成，则还需要进一步考察。
何金松《汉字文化解读》一书讲到“九”字时认为：
汉语中，个位正整数从一开始，到九终结，不能再径直向前延伸了，如再加一个数，便进位成十了，这在笔算和珠算中十分清楚。《列子·天瑞》：“九者，究也。”张湛注：“究，穷也。”《白虎通·礼乐》：“九之为言究也。”《子华子》：“数登于九而究矣。”高鸿缙曰：“九为钩之象形文。”（《中国字例》第二篇第136页）鉤为曲形，不向前延伸。故九字以鉤形作为构件，在上面加一画，表示个位数的最后一位数，并以鉤形符号为声。九字当为原造，而非假借。（见该书第538页）
鲁实先《文字析义》则认为：“像有柄和曲刃的鐮刀，屬象形。” （见该书第292页）
左民安《细说汉字》认为：“这个九字，原为象形字。甲骨文左边就像虫头，右边像虫向上曲尾的形状，……九字的本义与虫有关，但后世其本义消亡，而被借为数字用。”（见该书2006年修订本第524页）
马如森《殷墟甲骨文实用字典》认为：“许说非本义。” （见该书第320页）
唐汉先生的《唐汉解字》认为：“九字，也是象形字，分为两部分，上部与手的甲骨文相同，下部是食指弯曲如钩，其余四指卷曲的手形描写，与今日表示九的手势语言相似，区别在与古人是手臂向下。”
流沙河在《白鱼解字》中说九是肘的本字，下图为甲骨文的“肘”字，确实跟“九”字很相像。
廖文豪先生的《汉字树》里的“九”，象征着极度伸展的手臂，“九”字在中国数字中为最大，引申为最大和多的意思。
网上《象形字典》认为：“九，甲骨文是象形字，字形由‘厷'（即“肱”，大臂）与‘又'（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形‘又'。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。隶书承续篆文字形。当‘九'的‘掏摸、力求确定情况'的本义消失后，篆文再加‘穴'（未知空间）另造‘究'代替。”
综上所述，拙论认为许慎的《说文解字》及其段注的解释是较为合理的，后世学者朱骏声、于省吾的解释也是紧承《说文》一脉的，只是他们认为“九”是一个指事字，还显得略微偏颇。当代学人何金松先生、廖文豪先生、唐汉先生以及网上《象形字典，》关于“九”字的字源与“伸长手臂”或者“掏摸、探究”的解释，也是比较符合其字形的构字理据的。至于左民安把“九”想象为虫、鲁实先认为像有柄和曲刃的鐮刀、流沙河认为九是肘的本字，这些论述都跟“九”的构字理据和造字本义还有一定的差距。当然马如森《殷墟甲骨文实用字典》认为“许说非本义”，则不宜直接否定。
拙论认为，“九”字当为“究”字的初文。从“九”字的古文字形体来看，似乎是在表现一条蛇（那条弯曲的折线）正在钻入洞穴（那条弯曲的斜线）或者岩缝（那条斜直线）的意象，于是“九”字就有了“伸长手臂”或者“掏摸、探究”的初文含义，只是这种含义后来为后起字“究”所取代，而“九”也就成了表数字的专用汉字了。
“九”（究）字所蕴含的这种曲折的探索精神，可以推演出延伸、终极之意，于是它便可以名正言顺地作为最大的（终极的）个位整数的代用词而被广发使用了。九者究也，究者九也。遗憾的是它在甲骨刻辞、铜器铭文以及历代古籍文献中都是作数字来用的，十全九极，“九”是人类精神世界探究之极，然而却很难找到其探究造字本义的书证材料了，这里也就只好阙如待考了。
二、“九”字的字义演变源流
“九”字的构字理据和造字本义当为终极，探求。例如“九，究也。”（《广雅•释诂四》）再如“九者，究也。”（《列子•天瑞》）张湛注：“究，穷也。”又如“九之为言究也。”（《白虎通•礼乐》）用“究”来释“九”，而“究”字含有穷尽、终极、周遍、探求、追寻等含义，可见“九”的造字本义当为终极与探求的意思。
“九”字由此延伸、探究的造字本义可以产生如下一些直接引申义：
其一，表数目：最大的个位正整数。例如“箫韶九成，凤凰来仪。”（《尚书·益稷》）再如“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”（《公羊传·庄公四年》）又如“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”（汉·司马迁《报任少卿书》）
其二，表概数：泛指多数。例如“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”（《文选•〈楚辞·离骚〉》）刘良注：“九，数之极也，言……虽九死无一生，未足悔恨。再如“善守者藏于九地之下，善攻者动乎九天之上。”（《孙子·形篇》）又如“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。”（汉·司马迁《报任少卿书》）
其三，九月九日的简称：指重阳节。例如“今世人每至九日，登山饮菊酒。”（《艺文类聚》卷四引南朝梁吴均《续齐谐记》）再如“九日龙山饮，黄花笑逐臣。”（唐·李白《九日龙山饮》诗）又如“东海十年多契阔，西风九日独登临。”（元·丁鹤年《登定海虎蹲山》诗）
其四，“九九”的简称：指数九寒冬。由冬至日起，历八十一日，每九天为“一九”，按次序定名为“一九”、“二九”至“九九”。亦指“九九”中最末一个九天。例如“今年九里这们冷天，只怕你老人家就是寿长，也活不成。”（《醒世姻缘传》第九二回）按，南至即冬至。再如“转眼消寒过九九，春光又到艳阳时。”（清·赵翼《消寒》诗）又如“头九、二九不算九，小寒到大寒才冷呀。”（柳青《创业史》第二部第一章）
其五，阳数或阳爻：周易以阳爻为九。例如“九者，阳之数，道之纲纪也。”（《楚辞•九辨》序）再如“初九，潜龙勿用。”（《易·乾》）孔颖达疏：“阳爻称九，阴爻称六。”
其六，借指南方：周易离卦配南方。《易》卦的“离”配南方，其数配“九”，故以九指南方。例如“眚于九。”（《素问•五常政大论》）王冰注：“九，南方也。”
其七，通“久”：时间久远。例如“黄軦生乎九猷。”（《庄子•至乐》）郭象注引李颐云：“九宜为久。久，老也。”
其八，通“鸠”：聚集，汇聚。例如“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。”（《庄子•天下》）陆德明释文：“九音鸠。本亦作鸠，聚也。”
根据上面对“九”字的字义演变过程的梳理，现将“九”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
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