生命，只有在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。
——南怀瑾
往返至少4个小时 仿佛出了北京城一般
我想 对于爱 我真得也是给足了我的爱好
没喝一口水 就长途车杀过去 一路向北
穿得太少 在骑车去公车站时 顶着雨冻坏了
以至于回来长途车开到总站后 去吃了呷哺呷哺
因为又饿又晕又疲惫 我的这幅身体啊 太耐造
中午出发前 收到北京线上春季赛奖牌
我的那一面奖牌墙已经有些放不下了
对于田协认定的密马 在我心里地位很高
我想 我的奖牌墙上 如果有了它 也是一种肯定
早上顶着雨 冒着感冒的风险 跑了5公里
为了这次比赛 做足了准备 半马应该更适合我
轻功的三分裤 很贴身 臀线还是稍微欠缺
我要是再胖点 这条三分裤就穿不进去了
不过 奔跑起来很舒服 我从窗户里看到了我自己
跑动起来侧面的腿 很有味道 很有型的一双腿
周日全屏你了 双腿 还有这个跑不变形的腰身
重塑 如果精神上难 那就从形体上慢慢改变吧
设定了一个目标 01:52:01
确实 我有爱的人
小伙伴说 这是表白速配
嗯 你说得对 对自己表白
确实 先把自己爱明白了 再去爱别人吧
当你真正认清自己 才知道是否有能力爱别人
当下 就爱跑步
无论它带给我多少身体上的痛与累
可它不会欺骗你
它让你懂得专注二字
爱 也需要专注
——南怀瑾
往返至少4个小时 仿佛出了北京城一般
我想 对于爱 我真得也是给足了我的爱好
没喝一口水 就长途车杀过去 一路向北
穿得太少 在骑车去公车站时 顶着雨冻坏了
以至于回来长途车开到总站后 去吃了呷哺呷哺
因为又饿又晕又疲惫 我的这幅身体啊 太耐造
中午出发前 收到北京线上春季赛奖牌
我的那一面奖牌墙已经有些放不下了
对于田协认定的密马 在我心里地位很高
我想 我的奖牌墙上 如果有了它 也是一种肯定
早上顶着雨 冒着感冒的风险 跑了5公里
为了这次比赛 做足了准备 半马应该更适合我
轻功的三分裤 很贴身 臀线还是稍微欠缺
我要是再胖点 这条三分裤就穿不进去了
不过 奔跑起来很舒服 我从窗户里看到了我自己
跑动起来侧面的腿 很有味道 很有型的一双腿
周日全屏你了 双腿 还有这个跑不变形的腰身
重塑 如果精神上难 那就从形体上慢慢改变吧
设定了一个目标 01:52:01
确实 我有爱的人
小伙伴说 这是表白速配
嗯 你说得对 对自己表白
确实 先把自己爱明白了 再去爱别人吧
当你真正认清自己 才知道是否有能力爱别人
当下 就爱跑步
无论它带给我多少身体上的痛与累
可它不会欺骗你
它让你懂得专注二字
爱 也需要专注
道德经 第三章
老林白衣师父的讲解
通行本：《不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。》
马王堆甲本：《不上（尚）[⿱ 貝](賢)，【使民不爭。不貴難得之貨，使】民不爲【盜】。不【見可欲】，使民不[⿰□乚](亂)，是以聲(聖)人之【治也，虛其心，實其腹；弱其志】，强其骨；恆使民无知无欲也，使夫【知】不敢，【弗】爲【而已，則無不治矣。】
马王堆乙本：《不上(尙)賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不[⿰爫乚](亂)，是以 (聖)人之治也，虛亓(其)心，實亓(其)腹；弱亓(其)志，强亓(其)骨；恆使民无(無)知无(無)欲也，使夫知不敢，弗爲而巳(已)，則无(無)不治矣。》
郭店楚简：无此段。
在本章里通行本与马王堆甲乙本大致是一样的，只是马王堆甲本比较凌乱，缺失很多。事实上这章是在讲人道与天道的关系，以天道无为的思想来解决人道的欲望贪婪的人性。首句为“不尚贤，使民不争”虽然是比较难理解，或许被认为此想法跟儒家的思想是格格不入，但实际上它却是天道无为的核心思想。本句一般的直接解释就是“如果不去推崇贤能的人，就能够让人民不去互相争名夺利”，而问题是道德经里为什么要禁止人们去推崇贤能的人，应该是要鼓励人人都要以有品德贤能的人行为典范才对啊！事实上，当时的道德经的思想含义并不是这样，这就要从“贤”字来考证起。
“贤”字在这里不是指“有道德，有才能的人”，所以现在去解释“有道德”或“有才能”这并不是“贤”字形原来的本义，而是它后来文字上的引申含义。商周时期，"臤"（qiān）是"賢"的本字形。“臤”在甲骨文里是“臣”加上“又”表示手抓或掌握，整个“臤”字则表示能够掌控的官员。而后金文再承续甲骨文的字形，此时的金文再加"貝"字表财物，从而另造"賢"字来代替，而指财物多者为“賢”，所以"賢"字又表示能够掌控财物的官员。
故"賢"的造字本义应该就是指古代那些掌控着财物的官员，而后篆文就承续金文的字形。所以“賢”最早在西周的金文时，就已经是指国家掌控着财物的人，犹如形容有财势的人，故“賢”字从“貝”，“臤”乃“掔”(音qiān)之初文。在金文的形体，其上部为“臤”，下部为“贝”，即表示有财物势力的人，那老百姓争的是什么？无非就是争名夺利之类的事，所以这句里“贤”字很显然的跟财物与利益的相关的，其解释应该就是“希望管理的君王不要一昧子去推崇那些有财势的人，不要以财物利益为最上的生活目标，这样才能让人民不去争权夺利”。
至于很多解释为“不标榜贤人的物质名利待遇”或是“不崇尚贤才功名的人”，都是错误的解释，这些都是对道德经不求甚解与望文生义的诠释。再来就谈到“不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治”，这里的分断句为什么会在“是以圣人之治也”，这就要去看马王堆帛书的甲乙本，确实是在此断句的。马王堆乙本：《不上(尙)賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不[⿰爫乚](亂)，是以(聖)人之治也”，所以不应该去误解道德经整句原意的思想。
先来谈“圣人”，在甲骨的字形里，“聖”字左边是耳字，右边是口字，字形底下的“人”字。就是指善用耳又会用口的人。引申为聪明的人，到金文时期的“聖”字再将“人”字形改变为“壬”字形，篆文中的“圣”字则沿用，在《老子经文里》有句“绝圣弃智，民利百倍”就是指这种聪明达到“绝顶”的人，可称之为“圣”。
所以“圣人”就是在之聪明绝顶的人，而不是指一般道德高尚，品行兼优的人，而道德经在这里就是以“圣人”来暗喻当朝的国君。所以整句的原意就是“不把奇珍异宝视为珍贵的宝物，就不会让人们沦为盗贼的心，不去显现可让人们贪婪欲望的事物，就可以使人们的心智不会产生迷乱，这样才是聪明绝顶人的治理方法”。这几句都是在谈如果一国之君不怎么样做，人们就会这样做，很明显的将人们的人性本质露骨地说了出来，这就看国君怎么去治理人民，所以这才是“聖人之治也”。
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，先来看这句《虚其心，实其腹，弱其志，强其骨》，这句话是指圣人治理下的人民应该是生活在这样的环境里，而不是在指“圣人”本身要具备的事。其意为“在绝顶聪明人的治理下，人民应该是没有害人的心机，要去充实人们的腹欲，也就是让人们吃饱饭，再去降低人民争夺的志向，并增强人民的体魄”。
再看后两句“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，这必须要去承接上面的句子来一起说的。金文里的“知”是“矢”字形表弓箭再加上“口”字形表谈论，造字的本义应该是谈论弓箭的去向，带有点谈论，讨论与预测的含义。到了战国时的《中山王鼎》的“智”字才兼作“智”和“知”，所以“知”与“智”在当时是同样的用法，从马王堆帛书乙本里《恆使民无知无欲也，使夫知不敢》，也可以看得出来，知就是智，两者是一样的。
所以如果将无知无欲的“知”与智者的“智”都视为“智慧或聪明”，或是“耍小聪明”那更是望文生义之类的人。所以“知”的解释应该就是谈论想要做的事。所以其意思就是“聪明绝顶人的治理方式就是永远让人民不用费尽心机去谈论如何获取利益，也不需要有非分的欲望需求，即使谈论到这种非法欲望也不敢去做，也就是想要做也不敢胡作非为”。所以这些“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”都是聪明人在治理人民时所应该要做的事，因为只有这样做才是理想的社会。
最后的这句就点明了什么是天道，就是“为无为，则无不治”，马王堆帛书的甲乙本为“弗爲而已，則無不治矣”，本章的核心思想说到最后还是回归到“无为”来，就是希望治理国家要顺其自然，不要去折腾人民，应该让人民得到休养生息，如果这样做就没有治理不好的国家。
老林白衣师父的讲解
通行本：《不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。》
马王堆甲本：《不上（尚）[⿱ 貝](賢)，【使民不爭。不貴難得之貨，使】民不爲【盜】。不【見可欲】，使民不[⿰□乚](亂)，是以聲(聖)人之【治也，虛其心，實其腹；弱其志】，强其骨；恆使民无知无欲也，使夫【知】不敢，【弗】爲【而已，則無不治矣。】
马王堆乙本：《不上(尙)賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不[⿰爫乚](亂)，是以 (聖)人之治也，虛亓(其)心，實亓(其)腹；弱亓(其)志，强亓(其)骨；恆使民无(無)知无(無)欲也，使夫知不敢，弗爲而巳(已)，則无(無)不治矣。》
郭店楚简：无此段。
在本章里通行本与马王堆甲乙本大致是一样的，只是马王堆甲本比较凌乱，缺失很多。事实上这章是在讲人道与天道的关系，以天道无为的思想来解决人道的欲望贪婪的人性。首句为“不尚贤，使民不争”虽然是比较难理解，或许被认为此想法跟儒家的思想是格格不入，但实际上它却是天道无为的核心思想。本句一般的直接解释就是“如果不去推崇贤能的人，就能够让人民不去互相争名夺利”，而问题是道德经里为什么要禁止人们去推崇贤能的人，应该是要鼓励人人都要以有品德贤能的人行为典范才对啊！事实上，当时的道德经的思想含义并不是这样，这就要从“贤”字来考证起。
“贤”字在这里不是指“有道德，有才能的人”，所以现在去解释“有道德”或“有才能”这并不是“贤”字形原来的本义，而是它后来文字上的引申含义。商周时期，"臤"（qiān）是"賢"的本字形。“臤”在甲骨文里是“臣”加上“又”表示手抓或掌握，整个“臤”字则表示能够掌控的官员。而后金文再承续甲骨文的字形，此时的金文再加"貝"字表财物，从而另造"賢"字来代替，而指财物多者为“賢”，所以"賢"字又表示能够掌控财物的官员。
故"賢"的造字本义应该就是指古代那些掌控着财物的官员，而后篆文就承续金文的字形。所以“賢”最早在西周的金文时，就已经是指国家掌控着财物的人，犹如形容有财势的人，故“賢”字从“貝”，“臤”乃“掔”(音qiān)之初文。在金文的形体，其上部为“臤”，下部为“贝”，即表示有财物势力的人，那老百姓争的是什么？无非就是争名夺利之类的事，所以这句里“贤”字很显然的跟财物与利益的相关的，其解释应该就是“希望管理的君王不要一昧子去推崇那些有财势的人，不要以财物利益为最上的生活目标，这样才能让人民不去争权夺利”。
至于很多解释为“不标榜贤人的物质名利待遇”或是“不崇尚贤才功名的人”，都是错误的解释，这些都是对道德经不求甚解与望文生义的诠释。再来就谈到“不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治”，这里的分断句为什么会在“是以圣人之治也”，这就要去看马王堆帛书的甲乙本，确实是在此断句的。马王堆乙本：《不上(尙)賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不[⿰爫乚](亂)，是以(聖)人之治也”，所以不应该去误解道德经整句原意的思想。
先来谈“圣人”，在甲骨的字形里，“聖”字左边是耳字，右边是口字，字形底下的“人”字。就是指善用耳又会用口的人。引申为聪明的人，到金文时期的“聖”字再将“人”字形改变为“壬”字形，篆文中的“圣”字则沿用，在《老子经文里》有句“绝圣弃智，民利百倍”就是指这种聪明达到“绝顶”的人，可称之为“圣”。
所以“圣人”就是在之聪明绝顶的人，而不是指一般道德高尚，品行兼优的人，而道德经在这里就是以“圣人”来暗喻当朝的国君。所以整句的原意就是“不把奇珍异宝视为珍贵的宝物，就不会让人们沦为盗贼的心，不去显现可让人们贪婪欲望的事物，就可以使人们的心智不会产生迷乱，这样才是聪明绝顶人的治理方法”。这几句都是在谈如果一国之君不怎么样做，人们就会这样做，很明显的将人们的人性本质露骨地说了出来，这就看国君怎么去治理人民，所以这才是“聖人之治也”。
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，先来看这句《虚其心，实其腹，弱其志，强其骨》，这句话是指圣人治理下的人民应该是生活在这样的环境里，而不是在指“圣人”本身要具备的事。其意为“在绝顶聪明人的治理下，人民应该是没有害人的心机，要去充实人们的腹欲，也就是让人们吃饱饭，再去降低人民争夺的志向，并增强人民的体魄”。
再看后两句“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，这必须要去承接上面的句子来一起说的。金文里的“知”是“矢”字形表弓箭再加上“口”字形表谈论，造字的本义应该是谈论弓箭的去向，带有点谈论，讨论与预测的含义。到了战国时的《中山王鼎》的“智”字才兼作“智”和“知”，所以“知”与“智”在当时是同样的用法，从马王堆帛书乙本里《恆使民无知无欲也，使夫知不敢》，也可以看得出来，知就是智，两者是一样的。
所以如果将无知无欲的“知”与智者的“智”都视为“智慧或聪明”，或是“耍小聪明”那更是望文生义之类的人。所以“知”的解释应该就是谈论想要做的事。所以其意思就是“聪明绝顶人的治理方式就是永远让人民不用费尽心机去谈论如何获取利益，也不需要有非分的欲望需求，即使谈论到这种非法欲望也不敢去做，也就是想要做也不敢胡作非为”。所以这些“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”都是聪明人在治理人民时所应该要做的事，因为只有这样做才是理想的社会。
最后的这句就点明了什么是天道，就是“为无为，则无不治”，马王堆帛书的甲乙本为“弗爲而已，則無不治矣”，本章的核心思想说到最后还是回归到“无为”来，就是希望治理国家要顺其自然，不要去折腾人民，应该让人民得到休养生息，如果这样做就没有治理不好的国家。
道德经 第三章
老林白衣师父的讲解
通行本：《不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。》
马王堆甲本：《不上（尚）[⿱ 貝](賢)，【使民不爭。不貴難得之貨，使】民不爲【盜】。不【見可欲】，使民不[⿰□乚](亂)，是以聲(聖)人之【治也，虛其心，實其腹；弱其志】，强其骨；恆使民无知无欲也，使夫【知】不敢，【弗】爲【而已，則無不治矣。】
马王堆乙本：《不上(尙)賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不[⿰爫乚](亂)，是以 (聖)人之治也，虛亓(其)心，實亓(其)腹；弱亓(其)志，强亓(其)骨；恆使民无(無)知无(無)欲也，使夫知不敢，弗爲而巳(已)，則无(無)不治矣。》
郭店楚简：无此段。
在本章里通行本与马王堆甲乙本大致是一样的，只是马王堆甲本比较凌乱，缺失很多。事实上这章是在讲人道与天道的关系，以天道无为的思想来解决人道的欲望贪婪的人性。首句为“不尚贤，使民不争”虽然是比较难理解，或许被认为此想法跟儒家的思想是格格不入，但实际上它却是天道无为的核心思想。本句一般的直接解释就是“如果不去推崇贤能的人，就能够让人民不去互相争名夺利”，而问题是道德经里为什么要禁止人们去推崇贤能的人，应该是要鼓励人人都要以有品德贤能的人行为典范才对啊！事实上，当时的道德经的思想含义并不是这样，这就要从“贤”字来考证起。
“贤”字在这里不是指“有道德，有才能的人”，所以现在去解释“有道德”或“有才能”这并不是“贤”字形原来的本义，而是它后来文字上的引申含义。商周时期，"臤"（qiān）是"賢"的本字形。“臤”在甲骨文里是“臣”加上“又”表示手抓或掌握，整个“臤”字则表示能够掌控的官员。而后金文再承续甲骨文的字形，此时的金文再加"貝"字表财物，从而另造"賢"字来代替，而指财物多者为“賢”，所以"賢"字又表示能够掌控财物的官员。
故"賢"的造字本义应该就是指古代那些掌控着财物的官员，而后篆文就承续金文的字形。所以“賢”最早在西周的金文时，就已经是指国家掌控着财物的人，犹如形容有财势的人，故“賢”字从“貝”，“臤”乃“掔”(音qiān)之初文。在金文的形体，其上部为“臤”，下部为“贝”，即表示有财物势力的人，那老百姓争的是什么？无非就是争名夺利之类的事，所以这句里“贤”字很显然的跟财物与利益的相关的，其解释应该就是“希望管理的君王不要一昧子去推崇那些有财势的人，不要以财物利益为最上的生活目标，这样才能让人民不去争权夺利”。
至于很多解释为“不标榜贤人的物质名利待遇”或是“不崇尚贤才功名的人”，都是错误的解释，这些都是对道德经不求甚解与望文生义的诠释。再来就谈到“不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治”，这里的分断句为什么会在“是以圣人之治也”，这就要去看马王堆帛书的甲乙本，确实是在此断句的。马王堆乙本：《不上(尙)賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不[⿰爫乚](亂)，是以(聖)人之治也”，所以不应该去误解道德经整句原意的思想。
先来谈“圣人”，在甲骨的字形里，“聖”字左边是耳字，右边是口字，字形底下的“人”字。就是指善用耳又会用口的人。引申为聪明的人，到金文时期的“聖”字再将“人”字形改变为“壬”字形，篆文中的“圣”字则沿用，在《老子经文里》有句“绝圣弃智，民利百倍”就是指这种聪明达到“绝顶”的人，可称之为“圣”。
所以“圣人”就是在之聪明绝顶的人，而不是指一般道德高尚，品行兼优的人，而道德经在这里就是以“圣人”来暗喻当朝的国君。所以整句的原意就是“不把奇珍异宝视为珍贵的宝物，就不会让人们沦为盗贼的心，不去显现可让人们贪婪欲望的事物，就可以使人们的心智不会产生迷乱，这样才是聪明绝顶人的治理方法”。这几句都是在谈如果一国之君不怎么样做，人们就会这样做，很明显的将人们的人性本质露骨地说了出来，这就看国君怎么去治理人民，所以这才是“聖人之治也”。
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，先来看这句《虚其心，实其腹，弱其志，强其骨》，这句话是指圣人治理下的人民应该是生活在这样的环境里，而不是在指“圣人”本身要具备的事。其意为“在绝顶聪明人的治理下，人民应该是没有害人的心机，要去充实人们的腹欲，也就是让人们吃饱饭，再去降低人民争夺的志向，并增强人民的体魄”。
再看后两句“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，这必须要去承接上面的句子来一起说的。金文里的“知”是“矢”字形表弓箭再加上“口”字形表谈论，造字的本义应该是谈论弓箭的去向，带有点谈论，讨论与预测的含义。到了战国时的《中山王鼎》的“智”字才兼作“智”和“知”，所以“知”与“智”在当时是同样的用法，从马王堆帛书乙本里《恆使民无知无欲也，使夫知不敢》，也可以看得出来，知就是智，两者是一样的。
所以如果将无知无欲的“知”与智者的“智”都视为“智慧或聪明”，或是“耍小聪明”那更是望文生义之类的人。所以“知”的解释应该就是谈论想要做的事。所以其意思就是“聪明绝顶人的治理方式就是永远让人民不用费尽心机去谈论如何获取利益，也不需要有非分的欲望需求，即使谈论到这种非法欲望也不敢去做，也就是想要做也不敢胡作非为”。所以这些“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”都是聪明人在治理人民时所应该要做的事，因为只有这样做才是理想的社会。
最后的这句就点明了什么是天道，就是“为无为，则无不治”，马王堆帛书的甲乙本为“弗爲而已，則無不治矣”，本章的核心思想说到最后还是回归到“无为”来，就是希望治理国家要顺其自然，不要去折腾人民，应该让人民得到休养生息，如果这样做就没有治理不好的国家。
老林白衣师父的讲解
通行本：《不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。》
马王堆甲本：《不上（尚）[⿱ 貝](賢)，【使民不爭。不貴難得之貨，使】民不爲【盜】。不【見可欲】，使民不[⿰□乚](亂)，是以聲(聖)人之【治也，虛其心，實其腹；弱其志】，强其骨；恆使民无知无欲也，使夫【知】不敢，【弗】爲【而已，則無不治矣。】
马王堆乙本：《不上(尙)賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不[⿰爫乚](亂)，是以 (聖)人之治也，虛亓(其)心，實亓(其)腹；弱亓(其)志，强亓(其)骨；恆使民无(無)知无(無)欲也，使夫知不敢，弗爲而巳(已)，則无(無)不治矣。》
郭店楚简：无此段。
在本章里通行本与马王堆甲乙本大致是一样的，只是马王堆甲本比较凌乱，缺失很多。事实上这章是在讲人道与天道的关系，以天道无为的思想来解决人道的欲望贪婪的人性。首句为“不尚贤，使民不争”虽然是比较难理解，或许被认为此想法跟儒家的思想是格格不入，但实际上它却是天道无为的核心思想。本句一般的直接解释就是“如果不去推崇贤能的人，就能够让人民不去互相争名夺利”，而问题是道德经里为什么要禁止人们去推崇贤能的人，应该是要鼓励人人都要以有品德贤能的人行为典范才对啊！事实上，当时的道德经的思想含义并不是这样，这就要从“贤”字来考证起。
“贤”字在这里不是指“有道德，有才能的人”，所以现在去解释“有道德”或“有才能”这并不是“贤”字形原来的本义，而是它后来文字上的引申含义。商周时期，"臤"（qiān）是"賢"的本字形。“臤”在甲骨文里是“臣”加上“又”表示手抓或掌握，整个“臤”字则表示能够掌控的官员。而后金文再承续甲骨文的字形，此时的金文再加"貝"字表财物，从而另造"賢"字来代替，而指财物多者为“賢”，所以"賢"字又表示能够掌控财物的官员。
故"賢"的造字本义应该就是指古代那些掌控着财物的官员，而后篆文就承续金文的字形。所以“賢”最早在西周的金文时，就已经是指国家掌控着财物的人，犹如形容有财势的人，故“賢”字从“貝”，“臤”乃“掔”(音qiān)之初文。在金文的形体，其上部为“臤”，下部为“贝”，即表示有财物势力的人，那老百姓争的是什么？无非就是争名夺利之类的事，所以这句里“贤”字很显然的跟财物与利益的相关的，其解释应该就是“希望管理的君王不要一昧子去推崇那些有财势的人，不要以财物利益为最上的生活目标，这样才能让人民不去争权夺利”。
至于很多解释为“不标榜贤人的物质名利待遇”或是“不崇尚贤才功名的人”，都是错误的解释，这些都是对道德经不求甚解与望文生义的诠释。再来就谈到“不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治”，这里的分断句为什么会在“是以圣人之治也”，这就要去看马王堆帛书的甲乙本，确实是在此断句的。马王堆乙本：《不上(尙)賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不[⿰爫乚](亂)，是以(聖)人之治也”，所以不应该去误解道德经整句原意的思想。
先来谈“圣人”，在甲骨的字形里，“聖”字左边是耳字，右边是口字，字形底下的“人”字。就是指善用耳又会用口的人。引申为聪明的人，到金文时期的“聖”字再将“人”字形改变为“壬”字形，篆文中的“圣”字则沿用，在《老子经文里》有句“绝圣弃智，民利百倍”就是指这种聪明达到“绝顶”的人，可称之为“圣”。
所以“圣人”就是在之聪明绝顶的人，而不是指一般道德高尚，品行兼优的人，而道德经在这里就是以“圣人”来暗喻当朝的国君。所以整句的原意就是“不把奇珍异宝视为珍贵的宝物，就不会让人们沦为盗贼的心，不去显现可让人们贪婪欲望的事物，就可以使人们的心智不会产生迷乱，这样才是聪明绝顶人的治理方法”。这几句都是在谈如果一国之君不怎么样做，人们就会这样做，很明显的将人们的人性本质露骨地说了出来，这就看国君怎么去治理人民，所以这才是“聖人之治也”。
“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，先来看这句《虚其心，实其腹，弱其志，强其骨》，这句话是指圣人治理下的人民应该是生活在这样的环境里，而不是在指“圣人”本身要具备的事。其意为“在绝顶聪明人的治理下，人民应该是没有害人的心机，要去充实人们的腹欲，也就是让人们吃饱饭，再去降低人民争夺的志向，并增强人民的体魄”。
再看后两句“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，这必须要去承接上面的句子来一起说的。金文里的“知”是“矢”字形表弓箭再加上“口”字形表谈论，造字的本义应该是谈论弓箭的去向，带有点谈论，讨论与预测的含义。到了战国时的《中山王鼎》的“智”字才兼作“智”和“知”，所以“知”与“智”在当时是同样的用法，从马王堆帛书乙本里《恆使民无知无欲也，使夫知不敢》，也可以看得出来，知就是智，两者是一样的。
所以如果将无知无欲的“知”与智者的“智”都视为“智慧或聪明”，或是“耍小聪明”那更是望文生义之类的人。所以“知”的解释应该就是谈论想要做的事。所以其意思就是“聪明绝顶人的治理方式就是永远让人民不用费尽心机去谈论如何获取利益，也不需要有非分的欲望需求，即使谈论到这种非法欲望也不敢去做，也就是想要做也不敢胡作非为”。所以这些“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”都是聪明人在治理人民时所应该要做的事，因为只有这样做才是理想的社会。
最后的这句就点明了什么是天道，就是“为无为，则无不治”，马王堆帛书的甲乙本为“弗爲而已，則無不治矣”，本章的核心思想说到最后还是回归到“无为”来，就是希望治理国家要顺其自然，不要去折腾人民，应该让人民得到休养生息，如果这样做就没有治理不好的国家。
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